소 웃음 속에 담긴 사유

국채보상운동의 발의는 1907년 1월 29일 대구 광문사에서 부사장인 서상돈이 국채보상운동을 제의하자 사장인 김광제 등 회원들이 전원 찬성하여 시작되었다. 그 자리에서 바로 회원들은 모금을 하여 2,000원을 모았다. 2월 초 김광제, 서상돈 등은 ‘국채보상운동 취지서’를 작성하여 전국 각지에 보내 온 국민의 동참을 요청하였다. 2월 16일 제국신문에서 맨 처음 보도하고 이어서 21일에는 대한매일신보에 취지서가 실려 전국 각 지방 많은 국민들이 호응하기 시작했다. 이 소식을 들은 고종(高宗)은 2월 27일 “우리 국민들이 국채를 보상하기 위해서 단연하고 그 값을 모은다 하는데 짐이 담배를 피울 수 없다”라며 금연을 하였고 이에 따라 궁궐에 근무하는 많은 이들도 이 운동에 참여하였다. 많은 민족 언론 기관들이 자주 자강의 구국운동으로 보도함으로써 많은 이들이 기부를 하였고, 신문사는 기부자 명단을 신문에 게재하여 점차적으로 발전하게 되었다. 유림의 유품 중에는 양복과 안경, 왕골로 만든 모자가 전한다. 그중 유림 양복은 2014년 10월 29일 등록문화재 제609호로 지정되었다. 이 양복은 해방 후에 만들어졌으며, 독립운동가의 전형적인 복식 유형이며, 해방 후 국산 모직물로 만든 양복이라는 점에서 의미가 크다. 1948년 정부가 수립되고 나서, 신사복은 미군 부대에서 나오는 서지와 마카오에서 들어오는 제품이 대부분이었다. 국산 양복지로는 송도직(松都織)이 최고였다고 한다. 멋쟁이의 대명사였던 마카오 신사는 당시 미국인 사이에 유행했던 T룩이다. T룩은 제2차 세계대전을 계기로 유행하였다. 상의는 어깨와 깃이 넓고, 바지는 엉덩이와 넓적다리 부분이 헐렁하고 부리는 점점 좁아지다가 단을 접단으로 올린 홀태바지였다. 왼쪽 안주머니 위에 초서체로 ‘旦洲’라고 수놓은 유림 양복은 마카오 신사와는 차이가 난다. 유림은 한국전쟁 직후 1950년부터 1960년까지 한국 노농당 수장으로서 대구·경북지역을 중심으로 활동했으며, 유림 양복은 국산 모직물과 안감용으로 인조 섬유인 아세테이트를 사용한 것으로 보아 1950년대 후반 즈음일 것으로 보인다. 유림 양복과 같이 앞섶은 단추로 여미고, 뚜껑(Flap)이 달리고 주름 잡힌 네 개의 주머니가 달린 양복은 여러 독립운동가의 사진에서 볼 수 있다. 이처럼 유림 양복 상의와 같은 스타일은 중국의 중산복(中山服)에서 유래되었다. 한국광복군이 중국 국민정부로부터 군복을 포함한 군사적 원조를 받았던 것과도 밀접하다. 중산복은 학생복처럼 생긴 양복의 구조에 중국 전통사상의 의미를 부여한 것으로, 쑨원(孫文)이 즐겨 착용하여 그의 호인 중산(中山)을 따서 이름 붙인 것이다. 가슴 부위의 주머니 뚜껑이 산(山)자를 거꾸로 놓은 모양이며, 허리 쪽에 달린 입구가 튼 주머니는 호랑이 주머니(老虎袋)라고 불렀다. 앞섶의 단추 다섯 개는 입법(立法), 사법(司法), 행정(行政), 감찰(監察), 고시(考試)의 오권 분립을 의미하며, 주머니 네 개는 예의염치(禮義廉恥)를 상징했다. 또 소매의 단추 세 개는 민생(民生), 민주(民主), 민족(民族)의 삼민주의를 나타낸다. 이렇게 우리의 탈놀이에서는 말뚝이의 활약이 대단하다. 말뚝이는 누구인가? 옛날 양반이나 벼슬아치들이 타는 말을 다루는 사람을 말구종이라 했는데 이들이 머리에 쓰는 것을 말뚝벙거지라 했다. 말구종이 이 말뚝벙거지를 썼다 해서 말뚝이라고 부르는 것이다. 말뚝이는 곧 하인으로 탈놀이에서 양반들의 무능력과 부패를 고발하는 역을 맡는다. 봉산탈춤, 강령탈춤, 은율탈춤, 양주별산대놀이, 송파산대놀이, 퇴계원산대놀이, 수영야류, 동래야류, 통영오광대, 고성오광대, 가산오광대, 진주오광대, 남사당덧뵈기 같은 우리나라 대부분의 가면극 곧 탈놀이에 서는 어김없이 말뚝이가 등장한다. 물론 북청사자놀음에서는 ‘꼭쇠(꺽쇠)’라는 이름으로, 수영야류에서는 ‘막득이’라고 부르기도 한다. 그럼 말뚝이의 모양새는 어떤가? 유난히 큰 코와 입, 눈을 가지고 있으며 얼굴에 여러 개의 혹을 달고 있는 경우가 많아 우락부락한 인상을 준다. 고성오광대의 말뚝이는 양 볼이 튀어나오지 않고 들어간 점이 특이한데 그것은 한이 많음을 뜻한다고 한다. 우리 겨레는 예부터 탈놀이를 즐겼다. 그 까닭은 무엇일까? 안동대 민속학과 임재해 교수는 『한국의 민속 과 오늘의 문화』(지식산업사, 1994)에서 탈놀이는 “탈 잡는 일”이라고 했다. 예전 일반 백성은 지배층인 양반들에게 탈 잡을 일이 많았지만 대놓고 탈을 잡으면 바로 “뒤탈” 곧 보복을 당할 것이기에 드러내놓고 탈을 잡을 수 없었다. 그래서 그들은 그 탈출구로 탈놀이를 생각한 것이다. 백성은 탈을 써서 지배층의 눈길로부터 자신의 모습을 가리고, 거리낌 없이 탈을 잡을 수 있었다. 그리고 탈놀이를 하면서 탈을 잡는다는 것은 지배층의 탈을 드러내 경종을 울리는 것은 물론 탈 때문에 피지배층인 백성이 정신적으로 입는 탈, 곧 스트레스를 날려버릴 수 있었던 것이다. 이런 “탈 잡는 일”에선 말뚝이 역할이 가장 중요했다. 이 말뚝이는 시에도 등장한다. 이달균 시인의 사설시조집 『말뚝이 가라사대』(동학사, 2009)에서 말뚝이 입을 통해 자신이 사설시조집을 내놓은 배경을 털어놓는다. “어허, 할 말 많은 세상, 그럴수록 더욱 입을 닫으시오. 조목조목 대꾸해봐야 쇠귀에 경 읽기니 침묵이 상수요 대신 이놈 말뚝이 잘난 놈 욕도 좀 하고 못난 놈 편에서 슬쩍 훈수도 두려 했는데…”라고 말이다. 이러한 아이러니적 풍자는 부정적인 인물이 소설의 전면에 등장하고, 긍정적인 인물은 뒤에 감추어짐으로써 증폭된다. 「치숙」과 거의 같은 시기에 쓰인 「태평천하」 에서 긍정적인 인물인 종학은 한 번도 서사의 전면에 등장하지 않는다. 「태평천하」는 윤직원 일가의 가족사를 중심으로 당대 사회의 문제점과 중산층의 비윤리적인 삶의 태도를 잘 드러낸 작품이다. 윤직원 영감은 일신의 안락만을 모든 가치의 우선으로 아는 극단적인 이기주의자이다. “우리만 빼고 다 망해라.”라고 외치는 그에게 군대를 보내서 자신의 재산을 지켜주는 일본은 진심으로 고마운 존재이다. 윤직원 영감은 손자 종수와 종학을 군수와 경찰서장을 시켜, 자신의 부귀영화를 계속 누리고자 하는 바람을 지니고 있다. 그러나 군수를 시키려던 종수는 패륜을 일삼고, 일본에 유학 간 윤직원의 유일한 희망 종학마저 사상 관계로 피검되었다는 소식을 듣는다. 이에 윤직원은 “이 태평천하에! 이 태평천하에” 만석꾼의 집 자식이 부랑당패에 참여를 했느냐며 울부짖는다. 채만식의 풍자는 기본적으로 풍자의 주체가 결국에는 풍자의 대상이 된다는 아이러니적 특징을 지닌다. 또 하나 주목할 것으로는 채만식의 풍자가 거의 모든 대상을 향한다는 점이다. 이럴 경우, 그의 작품은 바늘에 찔린 살에서 베어 나온 핏자국으로 채워진다. 이를테면 「치숙」에서는 일본인이 되고자 하는 소년뿐만 아니라 아저씨 역시 웃음을 동반한 비판의 대상이 된다. 소년의 말마따나 아저씨는 대학교육까지 받고도 자신의 안위는 돌보지 않고 사회운동에 나섰다는 점에서 존경스럽다. 그러나 소년의 말을 찬찬히 보면 꼭 그렇게만 볼 수는 없다. 특히 자기 아내와의 관계가 그러 한데, 자기를 위해 헌신한 아내를 쫓아버리고는 다른 여자와 살림을 차린다. 그러나 다시 자기 몸이 병들고 갈 곳이 없어지자 식모살이로 번 돈 100원으로 이제 좀 편하게 지내려던 아주머니에게 빌붙어 생존을 이어가는 것이다. 「치숙」과 같은 해에 발표된 「소망(少妄)」 (『조광』, 1938. 10.)은 바로 그 아내의 시각을 간접적으로 유추해볼 수 있는 작품이다.「소망」에서 아내의 남편은 일본 유학을 다녀와서 멀쩡히 다니던 신문사도 때려치우고 지금 집에만 머물고 있다. 그러다가 매우 무덥던 어느 날 겨울 양복을 온전히 차려입고 종로까지 나갔다가 돌아오는 일이 벌어진다.