정부주도형과 시장주도형 해외 문화교류정책을 넘어서

별들이 모여 별자리(configuration)를 만들 듯, 베를린의 한인무용단은 6개 각각의 한인무용단의 총합이라는 의미를 갖는다(이영림, 2006: 259). 그러나 한인무용단을 미시적 차원에서 접근하면 각각의 한인무용단은 단원이라는 별로 이루어지는 결합태다. 이렇듯 베를린의 한인무용단을 결합태 개념으로 이해한다는 것은 베를린 한인무용단의 집단적 차원과 개별적 차원을 모두 포함한다. 구체적으로 집단적 측면에서 한인무용단은 해외 문화교류의 기능적 차원에서 6개 한인무용단 모두가 우리의 전통문화를 독일 사회에 알리는 민간문화사절단의 공적 기능을 수행한다는 점이다. 개별적인 차원에서 한인무용단은 베를린이라는 공간에서 각각의 한인무용단을 발전시키기 위해 서로 다른 전략과 연결망을 발전시켰다. 결국 베를린 한인무용단의 결합태란 단원으로 구성된 각각의 한인무용단, 6개의 한인무용단 그리고 한인무용단이 발전시킨 연결망을 모두 포함하는 복잡한 상호의존 관계인 것이다. 가야무용단과 아리랑무용단이 준전문 한인무용단의 형태에 속한다. 이들 준전문 한인무용단은 베를린의 한인무용단 중에서 가장 오래된 역사를 자랑할 뿐만 아니라 무용 경력과 공연 수준에 있어 전문 무용단에 근접하기 때문에 연구자들은 준전문 무용단이라 칭했다. 1980년 5월 30일 ‘서백림간호요원회’가 주최한 ‘제1회 단오 경로회’ 가 베를린 한인들의 주목을 받아 베를린 한인사회에서 우리 문화에 대한 관심을 고조되었다. 이를 계기로 1982년 베를린의 한국간호사들을 중심으로 무용 모임이 조직되었고, 1983년 창단된 ‘서백림간호요원회 무용단’이 가야무용단의 전신이다(현주, 2011: 64). 창단 초기 가야무용단은 양로원, 장애인 시설, 병원 등 의료시설 기관에서 위문공연을 하면서 독일 사회에 한국의 전통문화를 알리기 시작했다. 환자와 노인들을 위한 봉사활동으로 시작한 한인무용단의 공연 활동이 점차 가족과 이웃, 그리고 베를린의 지역사회로부터 인정받음에 따라 초기 친목도모 성격의 모임을 지양하고 정기적인 연습과 공연을 통해 공연의 질 향상을 도모했다. 가야무용단의 단원들이 한국 전통무용에 관심과 열정을 쏟은 이유는 단지 독일 사회에 한국문화를 알리는 애국심만으로는 설명할 수 없다. 전통문화 공연은 한인간호사를 이주노동자에서 지역사회의 예술가로 만들어 주었다.8) 가야무용단과 더불어 준전문 무용단에 속하는 아리랑무용단은 가야무용단의 무용 강사였던 한인간호사 장○○가 1987년에 창단하였다. 가야무용단은 서백림간호요원회의 전폭적 지원으로 성장했지만, 대부분의 무용단 활동이 서백림간호요원회의 통제를 받았다. 이에 베를린이 아닌 쾰른에서 간호사 생활을 했던 장○○는 서백림간호요원회의 통제에서 벗어나 한국의 전통무용가와 기관과의 적극적 교류로 베를린에서 독자적인 무용단을 운영하고자 아리랑 무용단을 창단했다(현주 2011: 50). 장○○는 아리랑무용단 창단 이전부터 한국 전통무용전문가들과 국립국악원으로 대표되는 한국 전통문화기관과의 개인적 교류가 있었다. 이에 아리랑무용단 단장인 장○○는 무용단을 발전시키기 위하여 한국 현지와의 관계망을 활용했다. 마지막 베를린 한인무용단의 유형은 청소년무용단이다. 베를린 한인무용단의 결합태를 미시적 차원에서 이해하면 한인무용단을 구성하고 있는 한인간호사들이 그 대상이다. 베를린 한인무용단으로 활동하는 한인간호사들은 대부분 독일인과 결혼했다. 한독 가정을 이룬 한인간호사들은 남편·자녀들과 문화적, 그리고 세대적 갈등 때문에 고민이 많았다. 비록 한인간호사들이 오랫동안 독일에서 간호사로 일하고 독일인 남편과 자녀를 두었지만, 이들과의 원활한 의사소통은 쉽지 않았다. 특히 권위적인 한국문화에서 자란 어머니와 독일인 자녀의 세대 갈등이 심했다. 따라서 한국인 어머니들은 자녀들에게 한국의 전통문화를 익히게 하기 위해 자녀들과 같이 무용단 활동을 했다. 이를 통해 자녀들은 한국인 어머니를 자연스럽게 이해할 수 있게 되었다. 이러한 한인간호사들의 특수한 가족 결합태가 가야 청소년무용단(1987)의 창단 배경이었다. 한인 청소년무용단은 성인무용단과 달리 단장 1인 중심으로 운영된다는 점이 특징이다. 이는 무용단 창단 목적이 주로 한인 1세가 한인 2세 혹은 외국인 청소년들에게 무용을 통해 우리 문화를 이해시키려는 교육 기능이 강하기 때문이다. 따라서 청소년무용단 활동을 하는 데 드는 대부분의 비용을 단장이 부담하고 있다. 그리고 청소년무용단 단원들은 어린 학생들이어서 연습실 대여비, 의상과 소품구입 비용은 이들에게 상당한 부담이다. 따라서 대부분의 청소년무용단은 한인 1세 단장의 인맥과 개인적 역량에 의해 공 연 활동과 무용단 운영이 좌우된다. 한인 청소년무용단 단원들은 한국문화를 이해하고자 스스로 무용단에 입단한 경우도 있지만, 한인 1세인 부모가 이들에게 한국문화를 교육시키고자 입단시킨 경우가 대다수다. 또한 성인무용단 단원들은 대부분 베를린에서 직장 생활을 하고 있기 때문에 이동성의 문제가 없었지만 청소년무용단 단원들은 상급학교 진학, 직장 그리고 결혼에 따라 타 지역으로 이동하는 경우가 잦은 편이고, 성인무용단에 비해 소속감이 상대적으로 적은 편이다. 그럼에도 불구하고 한인 청소년무용단이 오랜 기간 베를린에서 지속적인 활동을 할 수 있었던 것은 단장의 헌신적인 노력과 여러 한인 단체의 지원이 있었기 때문이다. 무용단 활동에 필요한 운영비와 의상과 소품은 공연 활동을 통해 들어오는 수입금으로 충당했고, 부족한 것은 단장의 개인적인 투자와 학부모, 간호요원회, 베를린 한인회가 나누어 부담했다. 연습실의 경우 가야 청소년무용단은 베를린 빌머스도르프 구청(Bezirksamt Wilmersdorf)의 청소년회관(Jugend und Kuiturzentrum)을 임대하고 있고, 아리랑 청소년무용단은 한국문화원과 한인 1세가 운영한 태권도 도장을 연습실로 사용하였다. 베를린 자유대학교 한국학과 학생들이 중심 구성원인 소나무무용단은 베를린 자유대학교의 빈 강의실을 연습실로 활용하고 있다. 이에 반해 시장주도형은 정부의 시장 자율원리 혹은 시민운동을 결합한 형태의 문화정책을 말한다(이흥재, 2006: 394). 베를린 한인무용단의 경우 지금까지 정부의 지원 없이 자생적으로 발전한 무용단이므로 시장주도형 문화정책의 사례라고 할 수 있다. 이주 생활이 안정화되면서 시작한 베를린의 파독 간호사들의 무용단 활동은 베를린 한인사회뿐 아니라 독일 사회에서 차츰 인정받게 되었다. 무용단 활동을 통해 한인간호사들은 이주노동자에서 지역예술인으로 일종의 신분상승을 경험했다. 이러한 과정에서 무용 활동을 오래한 단원들은 한인무용단 단장이 되기를 원했다. 한인무용단 단장은 한인사회와 베를린 지역사회에서 일종의 문화 권력이기 때문이다. 1983년 가야무용단에서 출발했던 베를린 한인무용단은 가야무용단의 무용 강사였던 장○○가 독립하여 아리랑무용단을, 아리랑무용단 단원이었던 조○○가 연화무용단을, 연화무용단 출신인 김○○가 우리무용단을, 가야무용단 출신 김○○○가 소나무 무용단을 각각 창단했다.