전략지역심층연구 논문집 I_ 동남아시아

하지만 본문에서 언급하였듯이 1980년대 말까지 일본정부의 미얀마에 대한 지원을 평가할 때 냉전이라는 국제적 상황을 무시할 수 없을 것이다. 미국의 입장에서 볼 때 중국의 지원을 받는 미얀마공산당과 대치하는 미얀마의 역할을 무시할 수 없었다. 미국의 이러한 인식은 일본, 독일 그리고 세계은행 및 아시아개발은행(ADB: Asian Development Bank)의 군정에 대한 적극적인 지원을 반영한 것이었다(工藤年博編 2012, pp. 22-23). 그리고 일본 사회의 친미얀마적인 성향은 일본정부의 미얀마 군사정권에 대한 적극적인 지원을 정당화하는 데 활용되었다고 할 수 있다. 1971년에서 77년까지 주미얀마일본국대사를 역임한 스즈키 다카시(鈴木孝)는 미얀마가 일본이 원조해야 하는 가장 가치 있는 나라라고 언명하였다. 1988년에 새로운 군정이 들어선 이후, 미국을 포함해 대부분의 서방국가들이 미얀마에 원조 중지와 엄격한 경제제재를 가하였다. 하지만 일본정부는 가능하면 미얀마와 대화와 지원을 계속하려고 노력하였다. 그 이유는 우선 일본 재개의 요청을 들 수 있다. 1980년대 말 냉전이 붕괴된 이후 한국 등으로부터 많은 기업들이 현지에 투자하는 상황 속에서 미얀마에서 일본의 경제적 우월 지위를 놓쳐서는 안된다는 현실적인 문제가 있었다. 둘째는 중국의 남하정책 속에서 미얀마의 전략적 중요성이 부각된 것이다. 이러한 상황에서 일본은 특히 1990년대 중반 이후 미국 등의 국가가 원조를 중지했음에도 불구하고 꾸준히 무상원조를 제공하고, 또한 엔차관이라는 적극적 지원을 시도하려고 하였다. 하지만 미국의 입장에서는 냉전이 붕괴된 이후 반공정책이라는 측면에서 미얀마의 중요성은 낮아지고, 오히려 미얀마의 민주화를 중시하여, 미얀마에 대한 엄격한 제재를 완화하려고 하지 않았다. 그 결과 일본정부의 미얀마에 대한 엔차관 제공의 노력은 미국의 견제 속에서 번번이 실패로 끝났다. 종교가 개인 및 사회적 행동양식에 미치는 영향 및 그 의미에 대한 연구들은 이미 다양한 방면에서 연구되어왔다. 종교를 포함한 문화적 다양성은 사회 역동성과 밀접한 관련성을 갖고 있으며, 종교적 원칙 또는 원리는 사회 안정화를 위해 필요한 중심축(anchor)의 역할을 하는 것으로 보인다(Fam, Waller, and Erdogan 2004). 또한 개인의 종교적 신념 또는 행위가 개인적인 차원을 넘어 사회구성원의 전반적 또는 집단적 행동양식에 영향을 미칠 수 있음도 다수의 연구를 통해 알려져 있다(Zainul, Osman, and Mazlan 2004; Fam, Waller, and Erdogan 2004; Saeed, Ahmed, and Mukhtar 2001; Mitchell and Al-Mossawi 1999; McDaniel and Burnett 1990; LaBarbera 1987; Luqmani, Yavas, and Quraeshi 1987; Uppal 1986). 라마단이 사회구성원의 관습 또는 행태에 미치는 영향에 대한 연구는 특히 소비부문을 중심으로 다수의 연구들이 이루어져 온 것으로 보인다. 이슬람신자에게 있어 라마단은 가장 중요한 종교적 축제(festival)이자 의례(ritual) 중 하나로 간단히 말하면 금식성월(禁食聖月)이라고 할 수 있다. 라마단 동안 이슬람신자는 주간시간(일출부터 일몰까지) 음료수를 포함한 식사뿐만 아니라 음주, 흡연, 도박, 성행위 등이 엄격하게 금지된다. 일몰 후에는 정상생활로 돌아갈 수 있다. 일몰 후에는 함께 모여 성대한 만찬을 갖는다. 또한 라마단이 끝난 다음 달인 이슬람력 10월 첫날부터 약 3일간 단식을 깨뜨리는 축제의 날이라는 의미의 축제(이둘 피트르, eidul fitr)가 열린다. 라마단 동안 이슬람신자는 사원을 찾아 금식기도를 하고, 특히 단체로 이슬람성지로 순례를 떠나는 경우도 많다. 이슬람신자 중에는 하루 다섯 차례의 기도(Salat)를 지키지 않는 경우도 있지만 금식(Sawm)만큼은 반드시 준수할 정도로 라마단을 중요하게 인식한다(Keenan and Yeni 2003; Rippin 1993). 인도네시아와 말레이시아 양국의 경우는 정부의 지속적인 이슬람화정책 등에 힘입어 경제주체간에 이슬람적 담론(discourse) 및 요소가 확산, 강화되고 있다. 이러한 점에서 양국의 라마단기간이 거시경제변수에 미치는 영향에 대한 분석은 유용한 사례연구로 활용될 수 있을 것이다. 위의 분석을 통해 종교적 행위이자 의례인 라마단이 인도네시아와 말레이시아 경제주체의 경제적 의사결정 및 그 결과에 유의미한 영향을 미칠 수 있는지에 대한 여부를 살펴보고자 한다. 또한 본 논문에서는 라마단이 거시경제변수변동성에 미치는 영향이 시간이 지날수록, 즉 이전에 비해 최근에 들어서서 변화되는지, 특히 그 변동성이 커지는지에 대해서도 분석하고자 한다. 거시경제변수의 변동성이 시간의 흐름에 따라, 즉 최근 들어서 증가한다면 라마단이 경제주체의 의사결정에 미치는 영향력이 지속적으로 커지고 있음을 의미할 수 있다. 라마단은 한 달이라는 다소 장시간 동안 계속되기 때문에 일회성 또는 단기적으로 끝나는 다른 종교들의 축제나 의례에 비해 종교적 행위의 경제적 영향에 대한 분석에 있어서 상대적으로 유리하다고 할 수 있다. 라마단의 영향에 대한 기존 연구들은 라마단이 경제주체의 음식료품 소비행태, 판매전략, 비만도 등 건강에 미치는 영향 등 주로 마케팅, 보건의학 차원의 연구가 대부분인 것으로 보인다. 하지만 이러한 다양한 연구에 비해 라마단이 생산, 소비, 수출 등 소위 거시경제변수에 미치는 영향에 대한 연구는 부족한 것으로 보인다. 그러므로 본 논문은 라마단이 실물, 금융, 대외부문 등 거시경제에 미치는 영향을 각 부문의 대표적 변수의 변동성에 대한 분석을 수행한다. 이를 통해 실제로 이슬람 또는 이슬람화의 진전이 거시경제에 미치는 영향이 존재하는지에 대한 여부와 더 나아가 그 정도 및 시간에 따른 변화를 실증적으로 분석한다. 본 연구는 아세안사회문화공동체(ASCC: ASEAN Socio-Cultural Community)의 이행상황을 비판적으로 검토하여 아세안공동체 건설의 사회문화적 함의 를 고찰하고자 한다. ASCC의 영역은 정체성 형성과 촉진을 위한 문화, 교육분야의 협력과 더불어 빈곤, 개발 등 사회문제를 포괄한다. 정치안보공동체(APSC: ASEAN Political Security Community)를 추동하는 신뢰구축과 정체성의 문제 그리고 경제공동체(AEC: ASEAN Economic Community)의 경제통합이 가져올 수 있는 사회문제를 포괄한다는 점에서 각 공동체 영역간의 상호 연관성이 매우 높은 분야이다. 정체성의 형성과 발전 그리고 사회적 문제에 대한 다양한 아세안 사업 및 프로그램의 이행을 점검하고 이의 정치경제적 성격에 주목하고자 한다. 아세안공동체의 사회문화적 함의를 고찰함에 있어 아래의 구체적 질문을 설정하고자 한다. 첫째, 사회문화공동체 개념의 한계와 문제점은 무엇인가? ASCC관련 개념을 아세안 발전과정에서의 사회문화적 요인의 역할과 더불어 논의하고자 한다.