21세기 중앙아시아의 지속과 변화

이 의식에서 나타나는 ‘트랜스(Trans)’ 혹은 ‘엑스터시(Ecstasy)’를 통해 샤먼은 일종의 탈혼 상태에서 다른 세계의 영(靈)과 대화하며 소년 사샤를 살릴 수 있는 방법을 알려준다. 또한 치료를 위해 어린 아이에게 병을 불러일으킨 사악한 영들을 몰아내기 위해 시도한다. 이 영화에서도 카자흐족 샤먼들이 의례를 할 때 주로 사용하는 악기 ‘돔브라’를 이용해 탈혼 상태에 빠지면서 다른 세계로 침잠하는 모습이 묘사된다. 샤먼은 죽음의 문턱에 와 있는 악령을 속이려면 아이에게 새 이름을 지어주어야 한다고 예언하고, 이에 카심은 “아멘, 그리 되게 하옵소서”라며 응답한다. 감독은 샤먼과 무슬림 교도의 기도가 자연스럽게 공존하는 양상, 종교를 초월한 마음의 감화가 어린 소년의 목숨을 구할 수 있다는 믿음을 표현하고 있다. 카자흐인들이 수용하는 샤머니즘적 특징은 중앙아시아 다른 민족들의 특징과 마찬가지로 강하게 이슬람화 되어있으며, 심지어 무슬림 성자들을 자신의 신당에 모시기도 했다는 점에 있다. 많은 샤먼들이 알라에 대한 기도로 주문을 시작하고 외우기도 했듯이, 영화에서 카심은 샤먼 의식 이후에 알라에게 감사하는 모습을 재현한다. 특히 영화에서도 카심은 카자흐 전통 무속인을 통해 유태계 소년이 ‘사븨르 Сабыр’라는 카자흐 이름을 갖게 되면서 생명을 구한 것이라고 믿는다. 소년에게 생명을 불어넣는 의식을 행했던 샤먼이 그에게 지어준 새 이름인 ‘사븨르(Сабыр)’는 카자흐식으로 ‘참을성 있는(терпеливый)’이나 ‘온화한(смиренный)’으로 번역될 수 있다. 앞서 살펴본 영화 <켈린>에서도 이 작품과 마찬가지로 샤먼 역을 맡은 동일한 배우 투라한 시듸코바(Турахан Сыдыкова)가 등장한다. 두 영화 모두에서 올빼미가 등장하는 것은 예로부터 올빼미가 어둠과 밤을 밝히는 지혜의 동물로 여겨져 왔기 때문이다. <스탈린에게 바치는 선물>에서는 조류들이 클로즈업되는 특징이 있는데, 이는 일반적으로 날개달린 존재들이 인간 영혼의 세계를 반영하고 정신적 승화를 상징한다는 점에서 영화에 많은 해석의 단서를 제공한다. 제비 둥지를 보여주는 사진은 베라, 예지, 어린 사샤가 한데 모여 하나의 가족과 같은 이미지를 보여주었던 장면과 연결된다. 단란한 가족의 이미지가 제비 둥지의 모습으로 대치된 것이다. 자신의 몸으로 사샤를 구하고 아이에게 생명을 주는 베라는 이미 사샤에게 어머니로서의 역할을, 사샤의 건강을 돌보아주는 폴란드인 의사 예지는 아버지와 같은 믿음을 준다. 감독은 혈연으로 이어지진 않았지만 또 다른 성가정의 모습을 암시하는 부분에서 제비집 장면을 삽입하고 있는 것이다. 감독은 샤머니즘은 본래 인간과 자연, 인간과 동물의 유대관계를 강조한다는 점과 특히 유목민의 시각을 통해 인간과 동물 사이에 존재하는 법칙에 도달하는 인식을 재현하고자 한 것이다. 영화는 1949년, 지금의 카자흐스탄 세메이(Семей)의 한 마을에 다양한 민족이 어우러져 살아가는 모습을 부각시킨다. 반역자 남편을 둔 아내들의 수용소인 알지르의 죄수였던 러시아 여인 베라, 유형당해 온 폴란드인 의사 예지, 둔간족 노인인 카심과 파틔 등이 우연히 이곳에 정착하게 된 유태인 소년의 친구가 된다. 마을 사람들은 폭압적인 경찰과 군인들의 횡포에 시달리면서도 서로를 아껴준다. 이곳은 사랑과 기쁨, 여러 민족의 영혼과 성격이 결합된 공간으로 변화하는 것이다. 그리고 이런 다민족성의 중심에 서는 인물이 ‘사븨르’로 새롭게 태어난 소년 ‘사샤’이다. 유태인이지만 카자흐어를 말하며 카자흐인으로 살아가는 그는 다민족 공동체성을 체현하는 인물이 된다. 여기서 카자흐스탄의 민족 정체성을 대변하는 다민족 공동체성은 새로운 가족 형성의 모태를 형성하며, 일종의 카자흐스탄 판 가족의 탄생 구도로 환치되어 ‘민족들의 우호’를 지향하는 카자흐스탄의 정책 기조를 부각시키는 영화의 메시지와 연결된다. 루스템 압드라셰프의 영화 <스탈린에게 바치는 선물>(2008)에서는 카자흐스탄에 정착한 이슬람에 샤머니즘이 결합된 모습이 재현된다. 이 작품은 소비에트의 강제 이주정책과 유형으로 사샤라는 어린 소년이 카자흐스탄에 도착하게 된 장면에서 시작된다. 할아버지와 함께 강제이주 열차를 탔지만, 도중에 할아버지는 사망하고 어린 소년은 고아가 되어 타국에 도착하게 된 것이다. 하지만 어린 사샤를 친손자처럼 돌보아주는 카심의 사랑으로 건강을 회복하며 성장해 가는 모습이 그려진다. 이 영화는 소비에트 체제 하에서 억압을 견뎌내야 했던 카자흐스탄의 비극적인 역사에 관한 내용이지만 그러한 상황에서도 인간이 인간으로 남아 있을 수 있는 진정한 휴머니즘적 가치에 무게중심을 두고 있다. 특히 감독은 오늘날 카자흐스탄이 당시의 아픈 기억을 극복해나가며 공존과 상생의 다민족공동체의 이념 지향을 영화로 재현하고 있다. 감독은 카자흐스탄이 다양한 종교를 포용하는 다민족국가라는 점을 여러 기도 형태가 한 지역에 공존하는 모습으로 제시한다. 영화에서 등장인물들은 자신의 방에 걸어 두는 성화나 기도 행위를 통해 자신의 종교적 정체성을 드러낸다. 러시아혁명과 내전으로 이민자의 발걸음은 잠시 주춤했지만 이후 몇 단계에 걸쳐 1950년대까지 이민의 높은 파도들이 밀어 닥친다. 수형자의 이탈 억제, 국경 및 전장지역 주민(독일, 코카서스인, 한인, 투르크인 등)의 강제이주 혹은 민족재배치, 전쟁기 동안의 산업계나 학계, 문화계 종사자 등 민간인의 대규모적인 소개(疏開) 등이 그것이었다. 러시아인의 중앙아시아 이민의제 3기를 성격지우는 그 주요 물결들은 우선 1930-40년대의 집단화, 산업화, 스탈린 탄압 그리고 전쟁으로 추동된 것이었다. 가령 집단화와 ‘계급으로서의 쿨라크’(富農) 추방 운동이 주요인이 된 1926-39년 시기의 이주는 약 170만 명의 러시아인을 유럽 러시아에서 중앙아시아로 옮겨 놓았다. 뿐만 아니라 산업의 중심이 우랄과 중앙아시아로 이동하게 되는 제 2차 세계대전기를 거치며 더욱 늘어난 러시아인들을 통해 중앙아시아 지역의 산업화 및 러시아화가 가속화되는 측면이 있었다. 스탈린 사후에 카자흐스탄 북부 지역을 중심으로 추진된 ‘처녀지 개간’(1954-56년) 역시 빼놓을 수 없다. 카자흐 민족과 직접 관련되지 않았지만, 카자흐 소수민족의 발생을 유발하게 된 요인으로는 청나라 시기에 이루어진 여러 국제조약을 들 수 있다. 1860년의 베이징조약, 1864년의 추구차크 의정서(Chuguchak Protocol), 1869년의 홉딘스키 의정서Hobdinsky Protocol), 1879년의 리바디아 조약(Livadia Treaty), 1881년의 뻬쩨르부르그 조약(St.Petersburg Treaty) 등에 의해 카자흐의 영토와 인구들은 공동체 내부의 유대감이나 연대의식과는 상관없이 제정러시아와 청나라로 분할되는 상황이 초래되었다. 이후 제정러시아령이 된 현재의 카자흐스탄으로는 스톨리핀 개혁에 의해 러시아인 농민이 유입되어 카자흐 유목민의 과거와 같은 자유로운 초지 사용은 제약되었으며, 이로 인해 1902-1913년 사이에 대략 29만여명의 카자흐인이 감소하였는데, 대부분은 일리강과 신장의 알타이 지역 초원지대로 이주함에 따라 1911년에 이미 중국 카자흐인은 23만명 규모로 증가하였다.