국토 2014년 10월 통권396호

고오우진자(護王神社)는 2002년 호왕신사의 개축에 맞추어 건축한 사당이다. 지하에서부터 하늘로 올라가는 스기모토 히로시의 작품, 유리계단이 있다. 이시바시(石橋)는 제염산업이 번창했던 나오시마에서 제염업을 하던 이시바시 가문의 집이다. 나오시마의 역사와 문화를 보전하기 위해 2006년 복원하였고, 내부에는 히로시 센주의 작품 ‘The Falls’가 전시되어 있다. 고가이쇼(碁所)는 과거 동네주민들로 붐비던 기원을 2006년 복원한 곳이다. 건물 내부에는 돗자리 위에 동백나무 꽃을 뿌려놓은 수다 요시히로의 ‘Tree of Spring’을 전시하고 있다. 정원에는 동백나무, 돌탁자, 흰색 자갈을 연출하여 작품과 조화를 이루고 있다. 하이샤는 2006년 과거 치과병원으로 사용되던 건물을 리모델링하여 건물 전체에 오타케 신로의 조각과 그래픽 작품들을 전시하고 있다. 예로부터 나오시마 지역은 구리제련소로 유명했으나, 1960년대 이후 경기침체로 인원감축이 실시되면서 인구감소와 함께 지역경제·산업에 큰 영향을 미쳤다. 지역의 종사자수는 2004년까지 감소경향을 보였으나, 2006년에 증가로 전환하여 2009년에는 2,345인까지 증가하였다. 사업소·기업통계조사에 따르면, 2004년 이후 종사자수가 증가한 산업은 수산업, 제조업, 운송업, 소매업, 음식점· 숙박업, 의료·복지, 교육·학습지원사업, 서비스업 등이다. 산업구조의 변화를 준 주요 요인은 2004년 지중미술관 개관을 계기로 큰 성장을 이루게 되었는데, 개관 이후 방문객수가 두 배로 늘고 매년 점차 증가하고 있으며, 민박과 음식점들의 개업수가 매년 늘어나고 있다. 이는 방문객수의 증가로 민박 및 음식점 등이 지역의 경제 활성화 효과를 주고 있다. ‘나오시마 프로젝트’와 ‘심천 OCT’는 낙후되거나 사람들의 발길이 줄어드는 도시공간을 지역의 문화와 예술을 접목시켜 도시활성화를 전략적으로 성공한 프로젝트의 사례다. 특히 나오시마는 환경오염과 인구감소 노령화 등으로 버려져가던 섬을 연간 70만 명(2013년 기준) 이상의 방문객이 찾는 예술과 자연이 어우러진 섬으로 만들었고, 심천 OCT는 폐공장 부지를 활용하여 새로운 문화공간으로 활용한 사례다. 이 두 가지 사례에서 파악할 수 있는 시사점을 다음과 같이 정리하고자 한다. 첫째, 지자체의 의지와 적극적인 투자, 건축가의 열정을 들 수 있다. 나오시마의 경우 일본 최대의 출판, 교육사업 회사 베네세그룹 창업자인 후쿠타케 회장이 나오시마를 성공시키는 가장 큰 원동력이 되었으며, Go’o Shrine, Ishibashi, Gokaisho Haisha 등 섬의 곳곳에 있는 일본의 대표 건축가 안도다다오의 작품을 관람하기 위한 관광객도 상당수를 차지한다. 심천의 OCT creative group 또한 LOFT 뿐만이 아닌 테마파크와 하버, 쇼핑센터 등을 연결시켜 적극적인 투자와 지역활성화를 도모하였다. 두 번째, 나오시마의 경우 마을만들기와 개발주체별 역할 및 특성이 큰 역할을 하였다. 특히, 민관이 함께 하는 관광서비스 제공과 마을꾸미기가 잘 이루어졌으며, 각자의 역할을 충실히 수행하였다. 지자체는 관광 편의시설을 제공하고, 나오시마 활성화 중장기 플랜을 수립하는 역할을 하였으며, 주민들은 관광안내 자원봉사, 길 청소, 현관 꽃 장식 운동, 명패 디자인 변경, 자연경관을 고려한 건축(건축 시 이웃주민들과의 상의)을 하였다. 또한, 나오시마 관광협회(NPO)단체의 지속적인 유지관리(100엔 버스 운행, 지역특산물 판매, 관광안내소 운영, 갤러리 운영, ‘아이러브유’ 목욕탕 운영, 산업폐기물 처리과정 견학 등)가 나오시마를 운영하는 핵심 역할을 하고 있다. 셋째, OCT LOFT에 도입되는 문화시설은 단순한 3차 서비스를 제공하는 음식점 및 카페로만 이루어진 것이 아닌, 예술가들의 아트 플랫폼, 설계사무소, 광고스튜디오, 의류디자이너, 가구디자이너 등 다양한 분야의 사람들이 모여 창조적인 장소, 생산적인 장소로 이끌 수 있게 하는 주요 동력으로서 단순히 소비하는 문화가 아닌 생산하는 문화로 변화하는 모습을 보여주고 있다. 언제 지어지고 언제 폐사가 되었는지, 알 길이 없는 폐사지는 갈 때마다 새로운 상념을 불러일으킨다. 못생긴 부처 한 분, 망가진 석탑 하나 덜렁 서 있기도 하지만, 어떤 곳은 깨어진 기왓장만 남아 번성했던 시절을 바람소리로 들려준다. 그저 망연히 서서 바라보기도 하고, 가끔은 이곳저곳을 서성거리며 지난 시절을 유추해보지만 폐사지는 아련한 슬픔만을 안겨줄 뿐이다. 월악산 자락 하늘재로 가는 길 송계리에 두 곳의 폐사지가 있다. 송계리는 본래 충주군 덕산면 지역으로 울창한 소나무 사이로 내가 흐르기에 지금의 이름을 얻었는데, 물 좋고, 바위 좋고, 경치 좋기로 소문난 곳이 바로 송계계곡이다. ‘한 번 몸을 담그면 3년 동안 더위를 잊는다’는 와룡대를 지나 동산계곡을 조금 더 오르면 사자빈신사터가 있다. 이곳에 있는 사자빈신사지석탑은 상층 기단부에 네 마리의 사자상과 비로자나불을 배치한 특이한 이형석탑으로, 구례 화엄사의 사사자삼층석탑을 닮았다. 이 탑은 본래 9층 석탑이었을 것으로 추정하고 있는데, 두 개의 층은 무너지고 지금은 7층만이 남아 있다. 이 미륵리 절터를 절터답게 만드는 미륵리석불입상은 높이가 10.6m이며 보물 제96호로 지정되어 있다. 고려시대에 유행했던 거불巨佛의 하나로, 화강암 다섯 덩이를 연결해 거대한 불상을 조성하고, 머리에는 팔각형의 판석 한 덩어리를 올려놓아 갓으로 삼고 있다. 양감이 없는 매우 위축된 신체에 비해 얼굴은 평면적이기는 하나 꽤 정성을 들였다. 그러나 낮은 육계와 나발, 초승달 같은 긴 눈썹, 직선적인 눈과 두꺼운 입술 등의 표현은 거불조성의 거창한 의욕에는 미치지 못하는 기량을 드러내어 불격佛格이 효과적으로 표출되지 못하였다. 어깨는 좁으며 위축되었고, 발 아래까지 같은 폭으로 이어져 신체는 입체감이 없는 원통형을 유지하고 있어 괴석塊石같은 느낌을 준다. 이 불상이 보여주는 양식, 즉 머리에 팔각형 갓을 쓰고 있는 점이라든가 양감이 없는 원통형의 신체, 소략하고 생략된 옷 주름의 표현 등은 충청도 지방에서 제작된 고려시대의 석불들, 가령 관촉사석조보살입상, 대조사석조보살입상, 안국사지석불입상 등의 양식과 공통되는 것으로 고려시대의 퇴화된 조각기술과 충청도의 지방양식을 보여주는 것이다. 낯선 사람을 만나 그를 알아가는 첫 번째 과정은 그 사람의 외모 같은 신체적 특징을 파악하는 것이다. 그런 다음 대화를 통해 그가 가진 생각이나 지금까지 살아온 삶을 들으면서 그 사람에 대해 더 자세히 알아가게 된다. 한 사람이 들려주는 자신에 대한 이야기는 그의 삶이 ‘기억’이라는 형태로 머릿속에 저장되어 있다가 언어를 통해 표현되는 것이다. 그런데 여기에서 중요한 것은 기억이라는 관념이 ‘이야기’라는 구체적인 형식으로 외부를 향해 전달되어야 한다는 점이다. 이야기되지 않고 기록되지 않은 기억은 육체의 죽음과 함께 소멸되어 버린다. 하지만 어떤 기억이 이야기되고 누군가가 그 이야기를 듣고 기록한다면 기억이라는 관념은 구체적인 형태를 띤 실체가 된다. 바꿔 말해 외부로 전해진 한 개인에 대한 이야기는 그가 어떤 사람인지를 알려주는 지표가 되어 한 개인의 정체성을 드러나게 하고 그 사람을 영원히 기억하게 한다.