동아시아 국제사회조사 참여 및 국제비교연구 문화와 세계화

이번 조사는 동아시아 4개 국가 사회들이 당면하고 있는 다양한 변동과 인식의 변화들을 상호 비교하고자 이에 대한 객관적 이해에 필요한 경험 자료들을 지속적으로 축적하고 있는 EASS의 수행이라는 기본적 목적 아래 진행되었다. 이 연구는 이렇게 조사된 결과와 지난 10년 전 조사결과와의 비교를 통해 우리사회가 경험하고 있는 변화의 좌표를 제시하는 기초연구의 성격을 갖고 있다. 이로 인해 제시한 분석결과를 바탕으로 다양한 사회문제에 대한 본격적이고 구체적인 정책 대안을 제시하지 못하는 한계가 있다. 앞으로 동아시아 4개 국가의 자료들이 완성되고 종합된 이후 본격적인 국제비교연구가 수행될 것이다. 앞으로 계속 진행될 비교 연구의 성과들이 동아시아 사회를 좀 더 심층적으로 이해하고, 나아가 우리사회의 긍정적인 변화를 이끌 수 있는 기초 자료로 활용될 수 있기를 기대한다. 세계화 이후 교통과 인구의 접촉이 증가하면서 전염병이 증가하고 있기도 하며, 또한 인종주의 등 반이민적 극우 정치가 확산되기도 한다. 그리고 세계화 이후 국민국가의 경계와 국가별 특수성이 약화되기도 하지만, 어떤 측면에서는 민족주의적 정체성이 강화되기도 한다. 세계화로 인해 복합위기가 발생하고 있으며, 이런 복합위기에 대응하기 위해서는 위로부터의 세계화가 아닌 아래로부터의 세계화가 확산(임현진, 2013)될 필요도 있다. 이 글은 세계화와 이주가 야기하고 있는 문화적 변화에 초점을 맞추고자 한다. 특히 이주라는 물리적 접촉에 의해서 이루어진 변화와 미디어에 의해 발생하는 접촉을 구분하여 검토하고자 한다. 세계화는 유례없는 사람, 물자의 변화를 야기했으며 이는 한편으로는 인터넷이라는 새로운 네트워크의 등장으로 인해 전 세계의 시공간적 압축이 발생한 사건이라고도 볼 수 있다. 물리적 이주와 전 세계가 네트워크에 의해 연결되는 세계화는 같은 현상이기도 하지만 분석적으로는 분리해서 볼 필요가 있다. 사람의 접촉이자 직접적 물리적 접촉으로 이것은 일종의 생물학적 접촉이기도 하다. 세계화와 이주가 야기하고 있는 문화적 변화는 다층적이다. 이를 이해하기 위해서는 전 지구적인 변화의 측면도 존재하며, 지역단위에서 발생하는 변화, 그리고 국가 단위에서 발생하는 변화 등을 복합 스케일(multi-scale)로 이해할 필요가 있다. 특히 2000년대 후반 이후 중국의 경제적 부상 이후 동아시아 지역을 중심으로 한 세계화에 대한 시각 역시 필요하다. 이 글에서는 세계화, 이주와 관련된 제 현상과 이론, 그리고 문화와 관련된 이론과 연구들을 검토한다. 국내외의 대표적인 문헌에 대한 검토를 실시해 세계화가 제기하고 있는 사회적 관계와 변화상에 대해 기술했으며, 한국과 동아시아의 관련한 대표적인 사회 문제를 검토했다. 인구이동으로 인한 물리적 접촉, 상품과 매체로 인한 매체적 접촉의 변화상을 고찰하고, 이런 변화에 대응하는 사유와 정책의 새로운 흐름을 기술했다. 세계화로 인해서 인구의 이동이 본격화되었다. 하지만 이런 인구이동과 이주가 활발해지는 것은 비단 20세기 후반만의 현상은 아니다. 이는 식민주의와 제국주의 시기부터 이어진 것이며 냉전시기 이주가 주춤하다 세계화 이후 국가 간의 장벽과 경계가 다소 개방되면서 다시 확산되는 것이라고 볼 수 있다. 대항해 시대 이후, 전 세계적으로도 식민통치와 제국주의로 인해 인구이동이 활발해졌다. 동아시아 지역에서도 식민통치, 태평양 전쟁 등을 통해 인구이동이 이루어졌다. 특히 만주 등으로의 집단적이주 등이 존재했으며, 조선인들도 노동기회를 찾아서 일본으로 이동해갔다. 식민주의는 단순히 권력의 지배력의 확장이 아니라 생활권의 확장이기도 했다. 그래서 경제권이 통합이 되고 전쟁으로 인해 사람들이 다양하게 이동하면서 사람들의 이주는 활발해졌 다(이정은, 2011; 조정우, 2014). 그래서 세계화의 시기를 규정하는데 있어서 1차적으로 제국주의 시기의 세계화와 2차적으로 1980년대 이후 냉전종식 이후의 세계화 시기의 차원이 있다. 현재 1980년대 후반 이후의 세계화의 효과는 2차 세계화, 다시 한번 지역통합이 이루어지는 것이라 할 수 있다. 이런 역사적 맥락 속에서 이민, 이주의 역사 역시 제국주의 시대의 이주와 그 이후의 새로운 이주의 문제가 중첩적으로 작용하고 있다. 이것은 비단 동아시아만의 문제가 아니라 유럽의 경우에도 이주, 이민의 문제는 식민지배의 역사와 밀접한 관계가 있다. 그렇기 때문에 식민통치의 경험이 있는 나라들 간의 이주가 보다 활발한 편이다. 또한 이주가 증가하는 데는 전후 경제성장국의 비숙련 노동력 수요가 중요한 역할을 했으며, 정치적 망명자도 있었다. 한편 서구의 경우에도 국가별로 대표적인 이민자 문제가 상이하게 등장한다. 영국의 경우에는 피부색에 따른 차별문제, 프랑스의 경우에는 알제리 이민자의 위협 문제 등으로 구성되었고, 각국의 상황에 따라 인종주의와 이주자의 문제가 다른 방식으로 다루어졌다. 특히 이주민들의 경우에는 ① 정치, 사회, 경제적 차별 ② 문화적 차이의 조절(유럽과 북미의 다문화주의) 가 본격적으로 문제화되기 시작했다(Rex, 1997). 2000년대 이후 동아시아 지역 내에서는 유례없이 인적 물적 교류가 확대되었다. 이는 전세계적인 세계화와 더불어 지역(region)내에서의 지역화가 동시에 발생한 것이라고 볼 수 있다. 자본, 미디어, 노동 등 여러 물질/비물질적 네트워크의 형성과 교류로 인해서 동아시아의 사회는 상당한 변화를 경험했다. “세계화란 자본, 노동, 상품, 지식, 문화, 정보 등이 국경을 넘어 교류되는 과정을 의미한다. 이러한 세계화는 국경을 초월하여 경제, 정치, 사회, 문화 관계의 심화를 가져온다. 경제적으로 국제적 무역 및 생산의 확대, 자본 이동의 심화, 정치적으로 정부들 사이의 협력과 갈등의 혼효, 국제 정부, 비(非)정부 조직의 증대, 사회적으로 국제 이주와 관광객의 증가, 난민과 외국인 노동자의 출현, 그리고 문화적으로 지구의식(global consciousness)의 등장과 세계의 압축(compression of world) 등이 그것이다(Robertson, 1993). 이러한 전 지구적 상호 의존은 세계 곳곳으로 넓게 뻗어나가는 확장(stretching)과 깊은 영향을 주는 심화(deepening)의 성격을 지닌다(임현진, 2011:28)”. 세계화로 인해 단위국가 내의 이주 집단이나 소수집단에 대한 관심이 증가하는 한편, 민족의 이산(diaspora)에 대한 관심 역시 증가했다. 디아스포라는 흔히 비극적 이산, 노동이나 상업·제국 경형을 통한 확산, 집합적 기억과 모국에의 신화, 조상의 나라에 대한 이상화, 귀환운동의 존재, 장기간에 걸친 강한 종족적 집단의식의 유지, 거주국 사회와의 불편한 관계, 다른 사회에 거주하는 동일 종족집단과의 연대의식 등이 특징이다. 재일교포, 재중동포, 구소련지역 한인 등이 대표적이며 이는 전 지구적 이동을 이해하는 다른 프레임(박명규, 2004)이라고 볼 수 있다. 다문화 사회의 도래는 한국 사회에서 이전에는 경험하지 못했던 새로운 사회적 관계를 형성하고 있다. 새로 이주자들이 많아지면서 문화 차이로 인해 다양한 갈등이 발생하기도 하지만 긍정적 인 방식으로 통합이 이루어지기도 한다. 한국의 인구 구성은 유래 없이 이질화되어가고 있다. 이런 상황은 일본, 대만 등 모두 유사하게 경험하고 있으며, 이에 대해 각국별로 상이한 이민정책과 대책을 수립하고 있다.