2014-25인문정책연구총서_한국과 몽골의 유라시아-알타이 역사문화공동체 형성을 위한 인문학적 연구

오늘날 몽골은 환경 친화적 선진기술과 노하우, 자금력을 가진 협력대상자가 필요하다. 그러나 몽골은 현재까지의 국외 광물부문 투자기업들에 대하여 만족하지 못하고 있다. 외국기업들은 생태복원과 친환경이란 개념이 빠진 아프리카식 자원개발에만 주력하고 있다. 아프리카식 자원개발은 몽골 후손의 미래를 앗아간다. 현재 한국의 몽골투자나 광물자원 분야의 투자 역시 단기 이익이나 개발권 획득에만 집중되고 있다. 따라서 지금까지 한국이 몽골에 추구했던 정책 즉 경제 및 자원 우선적 접근법을 역사ㆍ문화적 가치 우선접근법으로 바꿀 필요가 있다. 그리고 그 바탕 위에서 양국의 협력은 물론 국제사회의 외교 분야에서도 상호협력을 강조해 나가야 한다. 1999년 한국 대통령은 몽골 방문 때 두 나라 사이의 역사적 문화적 유대감을 바탕으로 새로운 차원의 상호 보완적 협력 관계를 만들어 가기로 합의한바 있다. 한국은 두만강유역 개발 사업에 몽골 참여를 적극 수용해 주어야 하며, 몽골은 한국의 대북 정책을 지원함으로써 한반도평화 정착 및 통일에 기여 할 수 있어야 한다. 다가오는 21세기에는 양국의 실질적 협력관계를 증진시켜 공동번영의 길로 나아갈 수 있어야 할 것이다. “단일체국가(Unitary State)”란 문자 그대로 하나의 정부 하에 통치되는 나라로 지상의 거의 대부분의 나라들이 단일체 국가이다. 그러나 단일체 국가 내에는 중국에서 연변(연변조선족자치주나 신강(新疆) 위구르자치구 등에서 보는 바와 같이 자치지역(self-governing region)이 있는 수가 있다. 단일체 국가 내의 자치지역은 대개 중앙정부의 혜량(devolution) 하에 자치권이 부여된 경우가 많다. 연방제 국가의 경우에 연방제가 분방간의 합의에 의하여 외교와 국방 등 주권의 상당한 부분을 연방정부에 이양하고 연방제를 형성하는 것이기 때문에 합의에 의해 형성된 것이므로 중앙정부가 일방적으로 분방을 탈퇴시키거나 타국에 할양하는 예는 찾아보기 어렵다. 반면에 단일체국가의 자치지역은 중앙정부의 혜량에 의하여 자치권이 부여되는 것이므로 자치지역은 명실공이 중앙정부 아래 소속되며 경우에 따라 일방적으로 자치권이 해제될 수도 있다. 그러나 자치권을 부여한 데에는 그만한 사정이 있었을 것이므로, 타당한 이유가 없이 함부로 자치권을 환수하는 경우에 무리가 발생할 수가 있다. 단일체 국가는 자치지역의 자치권의 정도에 따라 단일국가라고 하여도 사실상 연방국가인 경우가 있을 수 있다. 몽골의 고대는 8세기서부터의 12세기까지로 민족발흥기와 국가성립[Monggol Ulus] 때까지이다. 몽골의 고대사는 한민족의 고대사 특히 700년 동안 존속했던 고구려나 그 후계제국인 발해의 역사와 연관이 깊다. 몽골의 중세는 대몽골제국과 대원제국 등 후계제국 시기이다. 이 시기는 인류사에 진정한 세계사의 시작(제1차 지구촌제국)을 남겼고 당시 “세계를 제패한 고려 여인들”이란 말이 나올 정도로 한국과 몽골은 사돈의 나라이자 일종의 연합 국가였다. 몽골의 근현대는 청나라와 러시아의 침탈과 지배기에 해당한다. 일본이 한국을 통치했을 때 울란바타르는 한국 독립운동 주요기지의 하나라는 기록이 일본외교문서에 등장한다. 이는 한국과 몽골인들이 여전히 우호관계를 가지고 있음을 보여주고 있다. 현재 중국은 북방공정을 통해 몽골의 독립을 부정하고 있다. 다음 한국의 역사와 문화를 통해 한국과 몽골의 특수성을 소개해 보기로 하겠다. 한국의 고대는 홍산 문화와 고조선, 코리 등 북방민족과의 관계로부터 시작되었다. 특히 홍산 문화는 흉노나 고조선 등 북방민족계의 공통 원형문화이다. 한국의 중세인 고려시대는 역사상 가장 교류가 활발했던 시대이다. 현재 한국인의 북방민족관은 조선시대의 역사관을 계승했다고 보입니다. 조선은 정약용의 “우리가 바로 중국이며 공자의 사상을 완성했다”는 말처럼 중원의 사상을 실질적으로 완성한 중화국가입니다. 그런 조선에서도 “역사상 우리와 가장 친한 민족은 몽골”이라고 왕의 앞에서 행하는 경연장에서 인정하고 있습니다. 이 기록은 윤휴(尹鑴, 1617∼1680)의 백호전서(白湖全書)의 경연강설(經筵講說)에 수록된 것입니다. 우리민족은 일제강점기에도 장지량(張之亮)의 만몽급열하지(滿蒙及熱河誌)(1929)나 최정규(崔晶圭)의 만몽고락지(滿蒙苦樂誌)(1927), 이진호(李軫鎬)의 만몽의 여행(滿蒙の旅)(1927) 등의 여행기를 보면 몽골지방으로의 진출염원이 강하게 나타나고 있음을 알 수 있습니다. 님 웨일즈의 책으로 유명한 조선인 혁명가 김산(본명은 장지락)도 약간의 몽골어를 구사할 정도로 몽골은 우리에게 가까이 있습니다. 우리민족이 바라본 몽골은 13세기에 세계를 제패한 민족으로 오늘날까지 유라시아 대륙이 각 곳에 거주하고 있습니다. 중국 역사서에는 고대의 한국인들이 북방유목민족을 어떻게 인식하고 있는가를 보여주는 기사들이 단편적으로 수록되어 있습니다. 이를 근거로 유추해보면 유라시아-알타이 지역에서 최초로 성립된 유목제국인 흉노(Hun-na, B.C.209~A.D.117)와 고조선은 밀접한 동맹관계를 유지하고 있었음이 나타납니다. 또 고구려도 유연(Nigurun, 402~555)과의 지두우(地豆于) 분할모의사건, 607년 오르도스에 위치한 돌궐(Türk, 555~745)의 계민카간(啓民可汗, Il Idug Yamir Khagan, 599~614)에 대한 우호 사신단 파견, 고구려 멸망 후 유민들의 돌궐 투항 및 막리지(莫離支) 고문간(高文簡)이 묵철가한(黙啜可汗, Buguqur Khagan, 692~716)의 사위가 된 것 등으로 미루어 보면 대립보다는 동맹관계에 가까웠습니다. 고려 때인 1354년 장사성(張士誠)이 고우성(高郵城)에서 난을 일으키자 고려는 원나라의 요청으로 구영검(具榮儉), 유탁(柳濯), 인당(印當) 등이 이끄는 고려군을 보냈으며, 이들은 1355년에 돌아왔습니다. 특히 당시 세계를 제패한 몽골과는 서로 형제의 나라[칭기스칸], 사돈의 나라[코빌라이카간]라고 부를 만큼 친밀했다. 이로 인해 기황후라는 고려여인이 칭기스칸의 핏줄을 잇는 경우도 나타나기도 했다. 즉 고려시대 몽골과의 인적 교류사는 양국에 있어 서로 상생의 역사라고 할 수 있다. 고려와 몽골은 양국의 역사적ㆍ문화적 특수성을 부각시킬 수 있는 대표적인 사례에 속한다. 따라서 이를 좀 더 구체적으로 언급해 보고자 한다. 대몽골제국은 칭기스칸 때인 1219년에 고려와 형제의 맹을 맺었다. 또 코빌라이카간은 고려를 사돈의 나라라고 불렀다. 그리고 자기의 가장 사랑하는 딸인 코톨록-카이미시-베키(Khutulug Khayimish Beki, 1259∼1297)를 충렬왕에게 시집보냈다. 또 자신도 뛰어난 미모와 애절한 노랫가락, 비파솜씨로 유명한 고려 여인 이궁인(李宮人)을 사랑했다. 코빌라이칸은 고려사절들이 올 때마다 생선국을 하사했다. 고려인들이 생선국을 좋아한다는 것을 알고 있기 때문이었다. 아마 역사상 세계의 통치자 중 한국을 가장 잘 이해했던 황제가 바로 코빌라이카간일 것이다. 대몽골(원)제국과 고려와의 관계에 대해서는 학자마다 견해와 해석이 다릅니다. 현재 이 분야의 학자가 아닌 일반인들은 당시 몽골로 간 고려여인들이 주로 공녀(貢女)로 뽑혀 불행하게 갔다고 생각하고 있는 경향이 많습니다. 그러한 예를 보여주는 것이 2013년 10월부터 MBC에서 방영된 월화드라마 기황후입니다. 50부작인 이 드라마는 시청률이 11.1%(지상파 기준, 닐슨코리아)에 이를 정도로 인기를 모았습니다. 그러나 2014년 이 드라마가 몽골에서 방송되자 다수의 몽골인들이 역사왜곡이라는 거부반응과 함께 한국인의 역사인식이 객관적이지 않다는 불만이 분출되었습니다. 이 드라마의 역사왜곡에 대해서는 동양대 김운회 교수의 반박에서도 잘 나타납니다. 사실 공녀(貢女)라는 단어는 고려시대에 존재하지도 않는 단어로 역사용어가 아닙니다. 조선 말기에 처음 나타난 이 용어는 어느새 대몽골(원)제국과 고려의 관계를 상징하는 용어로 자 리 잡고 있습니다. 실제 이 시대의 고려여인의 지위와 인기는 한족 여자들이 고려여인이 아닌 것을 한탄할 만큼 높았고 권형(權衡)의 경신외사(庚申外史)나 섭자기(葉子奇)의 초목자(草木子)등 당대의 중국문헌에 그에 관한 구체적인 기록들이 많이 존재합니다.