사이버시대와 원불교의 대응 document_id A220517024799

글로벌화와 정보화의 거대한 패러다임은 사람들을 더 이상 국지적이고 지역적인 경계 내에서 존재하도록 내버려두지 않는다. 현대인들은 이미 너무나 많은 것을 보고 경험하고 있으며 다양한 네트워크를 형성해 가고 있을 뿐만 아니라, 앞으로도 상상할 수 없는 변화를 체험하게 될 것이다. 오늘날 종교는 어떻게 이러한 세상과 교류해야 할 것인가에 대해 많은 도전을 받고 있는 것은 사실이다. 이제 차단과 격리만이 문제 해결의 유일한 대안이라는 생각은 이미 낡은 것이 되어 버렸다. 새로운 도전들을 교화의 확장과 심화를 위한 기회로 삼느냐, 아니면 지금의 곤경을 탓하기만 할 것인가는 우리가 선택해야 할 사항이 되어 버렸다. 다행히 원불교에서 시행하고 있는 ‘마음공부’법의 경우 사이버세계와 조화될 수 있는 틈새를 발견하게 되었다. 이상의 고찰을 통하여 사이버공간을 통한 마음공부의 진행은 몇 가지 장점을 지닌다. 첫째 쌍방향성 커뮤니케이션이 가능함에 따라 마음공부가 시간과 공간을 초월하여 시행 확산될 수 있다는 점이다. 둘째 마음공부의 지도자는 사이버공간을 이용하여 많은 사람에 대한 개별적인 지도가 가능하다는 점이다. 셋째 문자를 통한 마음공부 일기의 점검은 노출을 기피하는 현대인들에게 익명성을 보장하면서 서로의 신분이 노출되지 않은 상태에서 의견교환을 통하여 주제에 보다 정확하게 접근할 수 있다. 넷째 참여자들이 커뮤니케이션 과정에 참여기회가 높아지고, 공평해짐을 따라 사회적 계급의식을 탈피하고 평등함을 느끼게 된다. 원불교의 마음공부는 급변하는 주변환경의 변화에 적응할 수 있는 하나의 효과적인 대안임에도 불구하고 몇 가지의 문제점이 노출된다. 첫째 면대면의 커뮤니케이션이 필수적인 종교적 전통에서 생각할 때 CMC를 통한 마음공부는 적절한 보완이 요청된다. 둘째, 원불교 교도화의 작업에 차질을 가져올 수 있다. 이는 교단주의의 울을 벗어나 인류보편의 가치를 실현함을 이상으로 해야 한다. 셋째 마음공부와 사이버 세계에 대한 전문인의 양성이 필요하며, 그밖에 몇 가지 사소한 문제점들을 해결해야 한다. 글로벌화와 정보화의 거대한 패러다임은 사람들을 더 이상 국지적이고 지역적인 경계 내에서 존재하도록 내버려두지 않는다. 그들은 이미 너무나 많은 것을 보고 경험하고 있으며 다양한 네트워크를 형성해 가고 있을 뿐만 아니라, 앞으로도 상상할 수 없는 변화를 체험하게 될 것이다. 오늘날 종교는 어떻게 이러한 세상과 교류해야 할 것인가에 대해 많은 도전을 받고 있는 것은 사실이다. 이제 차단과 격리만이 문제 해결의 유일한 대안이라는 생각은 이미 낡은 것이 되어 버렸다. 새로운 도전들을 교화의 확장과 심화를 위한 기회로 삼느냐, 아니면 지금의 곤경을 탓하기만 할 것인가는 우리가 선택해야 할 사항이 되어 버렸다. 다행히 원불교에서 시행하고 있는 ‘마음공부’법의 경우 사이버세계와 조화될 수 있는 틈새를 발견하게 되었다. 이상의 고찰을 통하여 사이버공간을 통한 마음공부의 진행은 몇 가지 장점을 지닌다. 첫째 쌍방향성 커뮤니케이션이 가능함에 따라 마음공부가 시간과 공간을 초월하여 시행 확산될 수 있다는 점이다. 둘째마음공부의 지도자는 사이버공간을 이용하여 많은 사람에 대한 개별적인 맞춤옷지도가 가능하다는 점이다. 셋째 문자를 통한 마음공부 일기의 점검은 노출을 기피하는 현대인들에게 익명성을 보장하면서 서로의 신분이 노출되지 않은 상태에서 의견교환을 통하여 주제에 보다 정확하게 접근할 수 있다. 넷째 참여자들이커뮤니케이션 과정에 참여기회가 높아지고, 공평해짐을 따라 사회적 계급의식을 탈피하고 평등함을 느끼게 된다. 이상의 장점들에도 불구하고 사이버공간을 통한 원불교의 마음공부는 몇 가지 극복해야 할 문제들에 직면하고 있다. 첫째는 면대면을 통한 교화가 지닌 장점을 수용하는 것이 불가능하다는 점이다. 전통적으로 종교는 면대면을 통한 개별적인 지도가 중요한 요소가 되어 왔다. 감화라든지 감동이라든지 하는 종교적 정서의 고양은 면대면의 장에서 탁월한 효과를 발생한다. 예를 들어 교당에서 기도할 때와 인터넷에 들어가 기도할 때의 감응정도나 몰입정도가 같겠는가? 성직자 혹은 종교적 인품을 갖춘 사람과 면대면으로 상담하는 것과 사이버 공간에서의 상담이 그 효과가 같겠는가? 이 점에서 온라인공간의 만남과 오프라인공간의 만남을 조화시켜야 할 것이다. 참여자의 정도와 시기를 따라 지도인들과의 정기 혹은 비정기적인 대면이 병행해 이루어 질때 어느 정도 보완이 가능할 것이다. 둘째 원불교 교도화가 가능하지 못하다는 점이다. 마음공부 참여자는 원불교교도만의 한계를 이미 벗어나 있으며 비교도 혹은 타종교 교도에로 확산 일로에 있다. 원불교 교단에서는 그들을 교도화 하려는 의식을 전환해야 할 것으로 생각된다. 마음공부 참여자를 원불교인으로 만들려는 생각에서 벗어나서 원불교의 이념과 교리정신을 실천하는 사람을 교도로 간주하는, 보다 넓고 보다 본질적인 종교 본연의 정신에 돌아가야 할 것이다. 이제 원불교도 입교하고 법회에 참여하는 사람을 내 교도로 생각하는 교단주의에서 벗어나서, 종교교단을 위한 종교가 아닌 인간을 위한 종교, 그리고 그것을 넘어서서 생명을 위한 종교로 지향해야 한다. 그것이 소태산 대종사를 비롯한 역대 원불교 지도자들의 이념이 아닌가 생각된다. 셋째 사이버 공간을 이용할 수 있는 사람이 일부 인에 한정된다는 점이다. 정보화 사회가 진행됨에 따라 정보접근에 불평등이 야기되었다. 정보의 접근 능력에서 격차가 심화된다는 것이다. 이는 국가적 차원에서 정보격차가 매우 크고 개인이나 집단적 차원에서도 격차가 심하게 되기 때문이다. 정보접근에는 기기 구입비, 정보이용료, 지식획득을 위한 비용, 그밖에 시간 등 비 금전적 비용이 소요된다. 따라서 지적 경제적 한계성은 새로운 엘리트 계층을 형성하게 된다는 지적도 있다. 이러한 문제는 일시에 해결할 수 있는 문제가 아닌, 정부기관이나 시간의 도움을 얻어야 해결될 문제인 것으로 판단된다. 넷째 사이버세계에서의 익명성으로 인하여 나타나는 천박한 개인주의의 극복문제이다. 현재에도 인터넷의 채팅 난에서는 비속어의 남발이나 상대에 대한 심한 모욕적 언사 등이 커뮤니케이션에서의 문제로 대두되고 있다. 사실 종교는 이념에 있어서는 근본적으로 양보다는 질을 우선으로 삼는다. 종교적 자질을 높이고 수련을 통한 성화의 과정이 종교의 핵심이었다고 해도 과언이 아니다. 따라서 종교는 그 속성상 엘리트주의-달리 말하면 성직자 중심주의-로 분류될 수밖에 없었다고 할 수 있다. 그러나 성직에 대한 생각도 변화되고 성직자 지망생이 격감하고 있다. 이는 다원성과 대중화, 하향평준화, 물질만능주의, 경쟁 매커니즘이 결합하여 나타나는 것으로 결국은 천박한 개인주의로 나타나게 된다. 삶의 궁극적인 존엄성과 가치에 대해 성숙한 인식을 가지고 주체성을 세워 자유를 구가하되, 타인의 삶도 함께 존중하면서 더불어 사는 것이 진정한 개인주의라면, 타인과의 관계를 경쟁적이며 기능적으로만 보고 본능과 이기에 충실한 개인주의는 천박한 개인주의인 것이다. 마음공부프로그램에서도 이러한 현상은 나타나지 않을 수 없을 것이다. 이러한 현상들을 극복하는 것이 특히 익명성이 보장된 사이버세계에서의 원불교가 당면한 고민거리일 수 있는 것이다. 다섯째 마음공부의 지도인 양성의 문제이다. 마음공부 프로그램의 진행에는 전문인력이 필요한데, 마음공부의 이론과 기법의 숙달, 청소년을 포함한 인간문제에 대한 깊은 이해와 사랑 등이 심화된 지도인이 다수 필요하다. 더욱이 그들에게는 사이버문화에 대한 이해와 컴퓨터 소프트웨어 지식, 그리고 컴퓨터 소프트웨어 활용능력 등의 전문적 능력이 요구된다. 사이버 상담의 가장 큰 장점은방대한 자료를 상담사이트에 구축할 수 있다는 것이다. 마음공부 일기점검을 통한 효과적인 프로그램 진행을 위해서는 자료들을 엄선하여 업로드 시키는 과정이필요하고 여기에는 마음공부 전문가의 자료수집과 가공과정을 거쳐야 한다. 더욱이 늘 새로운 것을 추구하는 네티즌의 욕구를 고려하여 데이터베이스를 구축하기위해서는 자료수집과 가공과정을 빠르게 진행할 필요가 있다. 마음공부가 심화된 지도인은 다른 말로 한다면 원불교적 인품이 성숙된 인물을 의미하는데, 여기에 사이버세계에 대한 전문지식까지 요청한다면 퍽 어렵고 시간을 요하는 문제이며, 이 또한 교단적 관심이 필요한 사항이다.