앨리스 베일리 document_id A220623088580

앨리스 앤 베일리(Alice Ann Bailey 또는 Alice A. Bailey, 1880년 6월 16일 ~ 1949년 12월 15일)는 "영원한 지혜(Ageless Wisdom)"라는 용어를 남긴 작가이자 신지학자이다. <heading>일생 </heading> 앨리스 앤 베일리는 그녀의 추종자들에 의해서 AAB라고도 불린다. 그 용어는 비학(Occult, 祕學)의 가르침, 비전(esoteric, 秘傳)의 심리학과 치유법, 점성학적이며 철학적이며 종교적인 주제들을 포함한다. 앨리스 베일리는 잉글랜드 맨체스터에서 앨리스 러트로브 베이트먼(Alice LaTrobe Bateman)이라는 이름으로 태어났다. 1907년에, 그녀는 미국으로 이주했고, 그후에 생애의 대부분을 작가이자 교사로서 살았다. 1919년과 1949년 사이에 쓰여진 그녀의 저서들은 영성이 태양계와 명상, 치유, 영성 심리학, 국가의 운명 그리고 일반 사회의 규정과 어떻게 관계되는지와 같은 논제의 밀교적 사고의 광범위한 체계를 서술한다. 그녀는 "티베트인"으로 시작하는 이름 혹은 "D.K"라는 첫 철자로 불리는 후일에 드왈 쿨(Djwal Khul)로 알려진 한 지혜의 스승에게 정신감응적으로 지시를 받는 식으로 대다수의 저서를 기술했다.162~163 그녀의 추종자들은 그녀의 저작들을 앨리스 A. 베일리의 자료(The Alice A. Bailey material) 또는 때때로 AAB의 자료라고 부른다. 그녀의 저서들은 블라바츠키 여사의 저서들에 영향을 받았다. 베일리의 저작들은 블라바츠키 여사의 정통파 신지학과는 다르지만, 공통점이 많다. 그녀는 기독교를 포함한 종교적 주제들에 대해서 저술했지만, 그녀의 저서들은 근본적으로 기독교 및 다른 정통파 종교들의 여러 측면과는 다르다. 통합된 사회에 대한 그녀의 견해는 전통적인 종교들의 형태들과 다르며 물병자리의 시대의 개념을 수반하는 전세계의 "종교 정신"을 포함한다. 민족주의와 미국의 고립주의, 소비에트의 전체주의, 파시즘, 시온주의, 나치주의, 인종 관계, 아프리카인, 유대인 그리고 유대교와 기독교에 대한 베일리의 몇몇 전언에서 비롯된 논쟁이 있다. 요나산 게르숌 등은 그녀의 저서들이 "인종차별주의" 요소를 포함하고 있다고 주장한다. 1895년 6월 30일, 15세의 베일리에게 "유럽식 의복을 입고 터번을 쓴 키큰 남자인" 한 낯선 사람이 찾아왔고, 그는 그녀에게 그녀는 그녀를 위해 계획된 어떤 일에 대비해서 자제력을 기를 필요가 있다고 말했다. 그녀는 그 사람을 예수라고 가정했지만, 나중에 그를 스승 쿠트 후미로 알게 되었다. 한 신지학자는 그 둘의 저서 시작과 인간 그리고 태양(Initiation, Human and Solar)의 처음 몇 장을 출판했지만, 이내 베일리가 "신지학적 질투와 반동적 태도"라고 부른 이유로 인해 출판중지 되었다. 그녀는 신지학협회의 밀교부가 나아가야 할 식견에 대한 개요를 작성했고, 관용과 친교의 사상들에 대해서 알렸다. 앨리스 베일리의 신비학교의 진보된 학생들을 위한 약 100 건의 공적 및 개인적 강연 내용을 온라인에서 찾을 수 있다. 앨리스 베일리는 1949년에 죽을 때까지 저술 활동을 계속했다. 포스터 베일리는 1977년에 죽을 때까지, 루시스 트러스트의 수장을 맡았고날짜=2013년 5월, 그 동안 그의 두번째 부인 메리 베일리는 신비학교를 경영했으며,날짜=2013년 5월 그의 사후에, 루시스 트러스트의 회장이 되었다. 메리 베일리는 신비학교에서 활동한 자신의 33년을 묘사한 그리고 "티베트인"과 함께 한 앨리스 베일리의 초기 활동에 대한 기록들을 담은 경험의 배움(A Learning Experience)이라는 제목의 한 서적을 저술했다. 과거 그 학교는 프리메이슨리와 유사한 일련의 계급구조를 가지고 있었는데, 그것의 초기 구조는 장미십자회의 크로토나 단체(Rosicrucian Order Crotona Fellowship)의 것과 유사하다. <heading>저술 >> 신지학과의 비교 </heading> 신지학자들 사이에서는 엘리스 베일리의 저서들에 대한 평가가 분리되어 있다. 예를 들어, 동시대의 신지학 작가 제프리 허드슨은 그녀의 저서들에 대한 논평에서 "앨리스 베일리는 또 다시 신비학도들에게 빛을 진 셈이 되었다."고 하므로, 매우 호의적인 반응을 나타냈다. 올라브 함메르는 "그녀의 첫 번째 저서 시작과 인간 그리고 태양(Initiation Human and Solar)은 그녀의 동료 신지학자들에게 호의적으로 수용된 최초의 출판물이다. 그러나, 이윽고, 어떤 스승들로부터 비롯된 영원한 지혜의 수령인이 되자는 그녀의 주장은 반대에 부딪혔다."고 기술한다. 그녀의 저작들은 신지학에 대한 다소의 비판이 포함되어 있었기 때문에, 그러한 충돌은 당연했다. 그리고, 결별 때에, 그녀는 신지학적 지도자들에게 충성 맹세가 요구되는 것에 의문을 제기하며, 그녀의 식견으로 그 협회 내의 독단적인 구조에 대해 비판의 소리를 높혔다. "1920년의 시카고에서의 연례 회의 기간 동안에, 베전트에 충실한 세력들과 밀교부 그리고 ES(밀교부)가 너무 강력해졌다고 여기는 다른 사람들 사이에서 강한 충돌이 있었다. 그 충돌의 이면에는 티베트학에 대한 엘리스의 저서에 대한 논쟁이 감추어져 있었다. 올라브 함메르는 그의 저서 지식의 주장: 새 시대에 대한 신지학에 기인하는 인식론의 전략(Claiming Knowledge: Strategies of Epistemology from Theosophy to the New Age)에서, "대체적으로, 베일리의 가르침은 비밀 교의(Secret Doctrine)의 신지학에 대한 재록 및 확충이다. 베일리는 블라바츠키와 리드비터를 계승했고, 풍부한 상술과 복잡한 분류 구조를 선호한다. ... 그녀의 저서들은 새로운 교의 요소들 뿐만 아니라 주안점의 변화 또한 소개하고 있다."고 기술하므로, 베일리의 신지학적 유사성을 강조하면서도 그의 견해로 본 그들 사이의 차이점들 또한 알리고 있다. 블라바츠키와 애니 베전트와 윌리엄 퀀 저지 등에 의한 밀교 저서들에서 신지학의 또 다른 원리인 끌어당김의 법칙이 논의되었고, 앨리스 베일리의 저서들 중에서 하나의 장 전체에 걸쳐서도 논의되었다.111~113 그 용어는 동시대의 뉴에이지 운동에 의해 간소화된 형식을 포괄해오고 있으며, 최근에 영화 비밀(The Secret)에서 대중화되었다. <heading>기의 일곱 빛줄기 </heading> 모든 것은 기(氣, energy)이며, 정신과 물질 그리고 그것들 사이를 중재하는 영혼의 힘이 기의 형태들이라는 개념이 그녀의 저작들의 기저를 이룬다.353 그러한 기는 자체로써 삶이다.194 하나의 신격인 근본적인 기로부터 일곱 빛줄기가 발생하여 그것들을 기초로 인간 생활의 진화와 경이로운 전제 세계가 이루어진다.35, 73 우주적 단계에 있어서 기의 일곱 광선이 행성들과 항성들의 창조력이 된다. 소우주의 단계에서 그것들은 사람의 육체와 영혼 그리고 정신의 구조를 조정하는 창조력이다. 게다가, 그녀는 (그녀의 저서에서 스승 라코치 또는 스승 R.이라고 불리는) 성 저메인이 그리스도의 최고 집행 위원회의 운영자라고 했다. 그 위원회는 그리스도와 그에 따른 물병자리 시대의 개시를 준비하는 임무를 맡은 승천한 스승의 한 특정 단체이다. 베일리에 의하면, 그리스도가 재림하면, 그는 물병자리 시대의 거의 모든 2,150의 기간을 머무를 것이며, 따라서 천년왕국과 동일한 새 시대는 하나의 천년기 만이 아니라 물병자리의 두 천년기가 될것이다. 베일리는 그 시대 동안에, 그리스도(마이트레야)는 지구의 영적 지도자로서 그리고 세계 평화를 가져올 메시아로서 치세할 것이라고 했다. <heading>위대한 기도문 </heading> 위대한 기도문(Great Invocation)은 1937년에 드왈 쿨에 의해서 베일리에게 전해진 한 만트라(진언)이다. 그 만트라는 "하나님의 마음속의 빛으로부터, 사람들의 마음에도 그 빛 흐르게 하소서."로 시작하며, 사람들이 하느님의 계획에 따라 행동하는 그러한 개념을 보충하는 구절들로 이어진다. 그것은 뉴에이지 운동의 일부 추종자들에 의해서 전파되었으며, 특히 단체 명상의 일환으로 사용된다. 1970년대 이래, 그 기도문은 핀드혼 재단 공동체에서 사용되어오고 있다. 2001년 9월 11일의 테러에 대한 반응으로, 위대한 기도문은 "평화를 위한 빛의 명상 네트워크"로 알려진 핀드혼에서 일일 프로그램의 중요 요소로써 사용되었다. 로즈메리 켈러는 위대한 기도문을 "그리스도의 지구 재림"의 요청으로 묘사했고, 베일리와 관련된 단체들은 그들의 임무의 일부로써 그 기도문이 방송될 때에 맞춰서 라디오와 텔레비전을 구입했으며, 그 기도문은 종종 켈러가 "빛의 단체들"이라고 부르는 데에서 베일리의 제자들이 "이 행성에 이로운 영기"에 집중하고 이끌린다고 여겼던 것을 성취하기 위해서 낭송되었다고 기술했다. <heading>제자와 봉사 </heading> 베일리는 뉴에이지의 사도 자격(Discipleship in the New Age)의 그녀의 가르침에서 인간성의 관계에 대한 위계 체계를 만들었다. 그 사도는 한 사람의 스승의 영적 아슈람에서 받아들여진 학생 또는 첼라이다. 그 구조에서, 각성된 모든 영혼은 (무의식적이지만, 결국에는 완전히 의식하고 있는 긴 시간 동안) 특정한 스승에 대한 관계에 자리한다. 그녀에 의하면, 그 계획은 기본이며 모든 것은 그것에 달려있다. 인종에 대한 그녀의 저서들에서, 그녀는 통합의 인도주의적 개념에 초점을 맞추며, 인류의 문제들의 원인은 개인들과 단체들이 스스로를 인류에에 대한 부분으로부터 떨어뜨려 놓게 만드는 분리된 영성 때문이라고 한다. 로스는 "살의 모든 현태의 통합에 기초하는 것" 그리고 "모든 종교와 모든 과학 분야 그리고 모든 철학의 본질적인 단일성"으로 베일리의 가르침을 묘사한다.120 그녀는 그러한 광신주의를 무지한 헌신과 고대 신학 및 낡은 방식을 고수하는 것과 연관지었다. 베일리는 그러한 문제들은 대개 옛 세대들에서 발견되는데, 그들의 광신주의는 그들의 개인 성장을 방해하며, 그들은 대부분이 영성 발전을 향한 운동과 헌신을 통해서 그러한 한계를 해결하는 방안을 찾을 것이라고 전했다. <heading>인종설 </heading> 베일리는 인류의 구분은 "진화의 사다리"에 있는 다른 단계들에 놓인 인종들에 있다고 가정하는 인종 구별 가설을 옹호했다. 그러한 '인종들'은 국가나 육체적 형태가 아닌 진화의 단계로 나타난다. 예를 들어 "새로 생겨난 인종"으로서 아리아인 근본 인종(또는 다섯번째 인종)을 들어, 그녀가 사용한 '아리아인'이라는 용어는 그 단어의 분리적이며 인종차별적인 용도와는 확연히 구별되는 의미를 갖고 있는데, 그들이 지구상에서 가장 최근에 진화된 민족이라고 전한다. 그것은 코카서스 민족들 뿐만 아니라 인도페르시아 출신도 지칭하며, 지성과 사고가 우세한 지역의 문화를 나타낸다. 베일리의 저서 새 시대의 교육(Education in the New Age)에서, 그녀는 (육제적으로 숙련된) 레무리아인들과 (감정적으로 숙련된) 아틀란티스인들, (정신적으로 숙련된) 아리아인들 그리고 "단체의 특성과 심상 그리고 이상주의적인 식견을 가진" 새로운 인종과 같은 (본래는 인간으로서 특별한 측면이 발달한 수 천년 동안의 기나긴 선사 시대의) 근본 인종들의 개념에 기초하여, 미래의 학교들에서의 신비학의 인종설들의 사용에 대해 예언했다. 그러나, 그녀는 (현재의 '다섯번째 인종'의 지적인 문화의 여러 측면로부터 진화한) 곧 등장할 '여섯번째 아인종'은 (수천년에 걸쳐) '여섯번째 인종'으로서의 고유성을 지니기 전까지는 그녀의 뉴에이지 추종자들이 열망하는 최고 수준에는 달하지 못할 것이라는 점을 고수한다. 국가의 운명(The Destiny of the Nations)에서, 베일리는 높은 표준을 향한 인종형에 대한 일반적 교체가 야기되며 "낮은 단계의 인간의 형체는 사라진 후에 나타나게 되는 '새로운 인종'의 진화 절차에 대해서 묘사한다. <heading> 유대인의 사회적 성격에 대하여 =</heading> 베일리는 유대인들을 "세계에서 가장 반동적이면서 보수적인 인종"으로 묘사하며, 그러함은 종교적 박해를 겪으며 유랑하는 민족으로서 그들의 문화적 동질성을 유지하려는 그들의 욕구의 결과라고 설명했다. 그녀는 "사람들은 유대인들이 거주하는 특정 구역의 저급한 분위기 대해서 불평한다.(그리고 그것은 종종 사실이다.) 그들은 창밖에 그들의 침구와 의복을 걸어 놓는다. 그들은 길가에 떼지어 않아서, 거리에서 생활한다."고 기술했다. 베일리는 하나된 세계를 종교의 분리가 없는 "신자들의 위대한 유일 체계"가 있는 하나된 세계를 묘사했다. 그녀는 그러한 신자들이 친선과 "신격"에 기초하여 진리를 통합하고, "인류의 영적 지도자틀을 통해 알려진 신성한 계획에 협력활 것"이라고 예언했다. 그녀는 그러함이 먼 꿈이 아니며, 그녀가 저술하는 동안에 실제적으로 나타나고 있던 변화라고 기술했다. 작가 스티븐 서트클리프는 베일리의 저작들에서 "인류애의 계획, 위계체계 그리고 그리스도를 섬긴다."를 인용하며, 베일리 "세계 선의" 단체는 "그러한 세계의 봉사자들의 단체들을 촉진하고 있었다고 기술했다. 그러한 내용들로 인하여, 미국의 하시드계 저자 랍비 요나산 게르숌은 신세계 질서와 베일리가 지칭하는 "(가능한 어떤 방법이 있다면 또 다시 이루어질) 정통파 유대교 신앙의 점진적인 용해"에 대한 그녀의 계획은 "그녀의 목표가 "다름 아닌 유대교 스스로의 멸망"임을 드러냈다. 게르숌은 "유대인에 대한 그러한 묘사는 19세기 개신교주의의 "성난 여호와" 신학에 근거하는 성경의 히브리인들에 대한 진부한 비판이다. 유대인들은 복수심에 불타는 화난 하느님을 숭배한 적 없었고, 지금도 마찬가지이며, 우리 유대인들은 결코 하느님을 "여호아"라 부르지 않는다."고도 기술했다. <heading>기독교에 대하여 </heading> 베일리는 "그리스도의 재림"을 기술했지만, 그것에 대한 그녀의 개념은 주류의 기독교 교회들의 것과는 다소 다르다. 베일리는 거의 항상 기독교 사상을 명확히 지징하는 것이 아닌 "그 그리스도(the Christ)"라는 구로 된 용어를 사용한다. 그녀에게 있어서, 위계체계의 지도자는 여러 스승들이 밝히는 진화의 과정에 있는 그들이 종사하는 "직분"이다. 존 아미클 그리어의 비학 신백과사전(New Encyclopedia of the Occult)은 그 학교는 수장인 그리스도의 안내로 스승들의 위계체계의 과업을 완수하기 위해서 "세계 봉사의 한 새로운 단체의 발전을 추구한다."고 전한다. <heading>뉴에이이지 운동에 대한 영향력 </heading> 베일리는 그녀의 저서에서 뉴에이지라는 용어를 광범위하게 사용하며, 몇몇 저서들은 그녀를 뉴에이지 운동의 창시자로 묘사해오고 있다. 그러나, 뉴에이지(The New Age)라는 용어는 베일리가 그것을 사용하기 이전인 1894년에 처음 출판된 기독교의 자유주와 사회주의의 한 잡지의 이름이다. 제임스 R. 루이스와 J. 고든 멜턴은 새 시대의 전망(Perspectives on the New Age)에서 "중요한 것은, 물론 유일한 것이 아니지만, "뉴에이지"라는 용어 뿐만 아니라, 그것의 변형의 비유의 출처는 특히 앨리스 베일리의 저작들에 의한 운동을 매개로 하는 관점의 신지학이다."라고 기술했다. 존 싱클레어 경은 그의 저서 앨리스 베일리의 유산(The Alice Bailey Inheritancee)에서 20세기의 의식 성장 운동에 기저를 이룬다고 하며 앨리스 베일리의 중대한 영향력에 대해서 의견을 더했다. <heading>신이교에 대한 영향력 </heading> 몇몇 작가들은 베일리의 일부 개념과 이교의 현대식 표현과의 유사성을 언급했다. 1960년대과 1960년대에, 신이교 작가이자 의식마법 연구가 캐롤 포크 러니언은 일곱 빛줄기(The Seventh Ray)라고 불리는 한 잡지를 출판했는데, 그것의 이름은 앨리스 베일리의 저서들로부터 차용한 것이다. 1990년대에, 그 잡지의 기고들을 모은 두 권의 저서 일곱 빛줄기 제1권, 푸른 빛줄기(The Seventh Ray Book I, The Blue Ray)과 일곱 빛줄기 제2권, 붉은 빛줄기(The Seventh Ray Book II, the Red Ray)가 출판 되었다 출판되었다. <heading>종교내 여성에 대한 영향력 </heading> 작가 캐서린 웨신저는 "그것이 인기를 얻기 육년 전에 ..." 베일리가 해방된 여성이었으며, 베일리의 애니 베전트의 저자들과 유사한 "천년설의 견해"를 나타내며, 그것들은 "동시대 뉴에이지 운동의 중요 근거"였다.고 기술했다. 북미의 종교와 여성에 대한 백과사전(Encyclopedia of Women And Religion in North America)에 따르면, (람타라는 이름으로 알려진 실체와 교신한다고 하는) 잘 알려진 JZ 나이트와 (기적수업(A Course in Miracles)의 저자로 그녀가 "받아쓰기(scribing)"라고 부르는 정신감응적 지령의 과정을 설명한) 헬렌 슈크먼 그리고 (자신이 "승천대사로부터의 지령"이라 부르는 것을 출판한) 엘리자베스 클레어 프라핏을 포함한 뉴에이지 철학의 몇몇 지도자들이 베일리의 가르침을 더 발전시켰다. 배일리가 그녀의 많은 저서들의 공저자라고 주장한 "티베트의" 스승 드왈 쿨은 두 명의 새로운 여성 영매 바이올렛 스타러와 모리아 마스턴에 의해서도 공저자로 주장되어오고 있다. 스타러는 베일리의 옛 스승과 두 번 교신했다고 주장한다. 그녀의 첫 번째 저서 다이아몬드의 빛과 존재의 우주 심리, 4차원 그리고 일곱 빛줄기 등(Diamond Light, Cosmic Psychology of Being, 4th Dimension, 7 Rays & More)의 표제는 베일리의 저작들에 명백한 빚을 지고 있다고 하는데, 그것은 때때로 다이아몬드의 빛과 존재의 우주 심리, 4차원 그리고 일곱 빛줄기 등(앨리스 A 베일리와 유사한 가르침)(Diamond Light, Cosmic Psychology of Being, 4th Dimension, 7 Rays & More Diamond Light, Cosmic Psychology of Being, 4th Dimension, 7 Rays & More (Teachings Similar to Those Given to Alice A. Bailey))라는 완전한 제목으로 도서 분류에 포함된다. 같은 영향력은 2004년 출판된 스타러의 자수정의 빛: 드왈쿨이 바이올렛 스타러를 통하여(The Amethyst Light: Djwhal Khul Through Violet Starre)에서도 나타난다. 2006년에 마스턴의 티베트 사람 드왈 쿨과 함께 하는 자기 탐구(Soul Searching with Djwahl Khul, the Tibetan)가 출판되었고, 그녀의 출판사 Airleaf Books에 따르면, "그녀는 1986년부터 상승대사 드왈 쿨과 의식적으로 교신해오고 있다."고 한다. <heading>정신요법과 치유법에 대한 영향력 </heading> 1930년에, 영국계 네덜란드인 심령론자이자 신지학자 올가 프뢰베 캅테인의 후원에 힘입어 베일리는 스위스의 카사 가브리엘라에 있는 그녀의 사유지에 단기 "영성 연구 학교"를 설립했다. (1932년, 베일리와 프뢰베캅테인 사이의 사적인 불화로 인해 그 학교는 문을 닫았고, 그 때에 프뢰베캅테인은 그곳을 에라노스 연구단체로 돌려놓았다.) 정신통합요법의 창시자인 로베르토 아사지올리은 영성 연구 학교에서 강사로 있었다. 그는 1930년대에 베일리와 가까운 관계를 유지했다. 그의 저작들 중 일부는 베일리의 잡지 신호등(The Beacon)에 수록되었다. 그리고, 그는 베일리의 조직 루시스 트러스트의 신탁 관리자였다. 그는 1920년을 시작으로 정신통합요법(Psychosynthesis, 精神統合療法)이라고 불리는 심리학에 대한 그의 접근법을 발전시켜왔다. 후일에, 그의 기법들은 베일리의 저작의 일부 요소들에 영향을 받았다. 그러나, 존 퍼먼과 앤 질라는 아사지올리는 그녀가 정신통합요법과 종교 또는 형이상학이 서로 혼동 되지 말아야 한다고 주장하며, 그것들 사이의 "침묵의 벽"이라고 부르는 것을 고수했다고 기술한다. 로저 J. 울저는 한 신문을 통해 1999년에 케임브리지 대학교에서 개최된 "뇌를 넘어서" 학회에 소개된 한 신문에서 "브레넌의 경우에서와 같이 트랜슬리에게서 영묘하고, 감성적이며 정신적이고 영적이라고 부르는 미요한 체계의 위계에 대한 묘사를 발견할 수 있다."고 전했다. (흥미롭게도, 트랜슬리는 그의 소개한 사례에 대한 출처를 힌두교 가르침의 표준전거(標準典據, locus classicus) 파탄잘리의 요가 수트라에 대한 앨리스 베일리의 신지학적 주해에 기인한다고 하였다. 베일리의 영향력은 인간 잠재력 운동과 같이 그녀가 직접적으로 참여한 적 없는 치유 공동체들에서도 나타난다. 그가 설명하기를 "... 신지학에는 여러 분파가 있는데, 엄밀히 말하면, UFO교에 가장 중대한 영행력을 갖는 분파는 앨리스 베일리에 의해 발전된 것이다."라고 했다. 파트리지는 최초의 UFO교를 베일리가 "값싼 희극"이라고 묘사한 가이 발라드의 나는 활동이다.("I AM" Activity)라고 제의한 고든 멜턴을 인용했다. 울버햄프턴 대학교의 조지 크리사이드스는 베일리의 태양신전교단(太陽神傳敎團, Order of the Solar Temple)과 연관 UFO 단체들의 사상에 대한 베일리의 영향력을 인용했다. <heading>저서 </heading> 루시스 트러스트는 앨리스 베일리의 저서들의 공식 출판사. 앨리스 베일리의 몇몇 저서는 저작권이 소멸되었으므로 개별 웹사이트를 통해서 검색을 통해서 이용 가능하다. <heading>앨리스 베일리의 기여작 </heading> 다음은 "티베트인의 전언으로부터"라는 서문을 포함하고 있는, 일반적으로 "받아쓰여졌다."고 하는 저서들이다. <heading>앨리스 A. 베일리의 단독작 </heading> 다음은 베일리가 단독 저작을 주장한 저서들이다.