한국과 베트남의 중국팔경 수용 양상 고찰 * 한국학중앙연구원 한국학도서관 관장 document_id A220623132054

한국과 베트남은 동양한자문화권의 일원으로 팔경문화를 향유하였으며, 자국의 팔경문화를 지닌 국가라는 점에서 유사하다. 다만 중국팔경 향유에 있어 한국이 관념적이었다면 베트남은 체험을 바탕으로 하였기에 차이점이 생긴 것으로 여겨진다.본고에서는 한국의 「瀟湘八景」과 「北京八景」 그리고 베트남의 「瀟湘(洋湘)八景」과 「梧州八景」 등 양국에서 향유한 중국팔경의 수와 형태, 명칭과 내용을 통해 양국 팔경문화의 동이점을 밝히고자 하였다. 먼저 팔경의 수는 여덟 개를 기본으로 하였으나 양국에서 모두 종속화가 이루어졌는데 한국의 『燕京, 次杜工部秦州二十首』 20수의 일부로, 베트남 『瀟湘百詠』 100수의 일부로서 팔경이 향유되기도 하였다. 팔경의 형태는 한국에서도 한 두 수의 시에 각 경을 응축시키는 경우가 일부 있으나 일반적으로 한 경에 한 수씩 배치시킨데 비해 베트남은 응축이 일반화되거나 심지어 경 중 일부가 누락되기도 하였다.팔경의 명칭은 한국은 「소상팔경」과 「북경팔경」 모두 표제의 변화가 없으나 베트남은 제목은 물론 소표제조차 교체되었으며, 내용에 있어서도 경치묘사보다 작자의 심정 토로를 주제로 삼기도 한 점이 한국과 다른 점이다. 이처럼 한국과 베트남의 중국팔경 향유 양상이 다른 이유는 팔경 현장 체험 여부라 할 수 있는데 한국은 향유한 중국팔경이 적으며, 「소상팔경」을 전범으로 삼은데 비해 베트남은 향유한 중국팔경이 많으며, 특별히 전범으로 삼은 중국팔경이 없다는 점이 특징이다. 본고에서는 한국과 베트남의 중국팔경 수용 양상을 고찰하였다. 한국은 소상팔경 과 북경팔경 , 베트남은 소상팔경 과 오주팔경 등의 수용양상을 살펴본 결과 한국에서 소상팔경 은 고려 명종대부터 유입되어 조선후기까지 문인 86명이 참여할 정도로 전범화된 작품임을 확인할 수 있었다. 일반적으로 소상팔경 은 8수의 시에 각 경의 소표제에 언급한 지역과 경물, 경치 등을 언급하였는데 안평대군의 팔경시권에서 예외적으로 팔경을 응축시켜 읊는 모습을 보였다. 팔경시의 수와 형태에 있어서 예외적인 모습을 보인 셈이다. 한국에서의 북경팔경시는 일부 사신에 의해 수용되었는데 이의현의 팔경시는 1수 시에서 8경을 표현하였다는 점과 직접 체험하지 않았다는 점에서 팔경시권의 팔경시와 같다고 할 수 있다. 한편 이이명의 시는 체험을 기반으로 하고 있으며, 20수 시의 일부로 팔경시를 포함시키고 있다는 점에서 여귀돈의 소상백영 과 같은 양상으로 여겨진다. 다만 범지향, 완사한, 완술 등 베트남문인의 중국팔경시를 보면 소상팔경을 ‘호남팔경’으로 표현하기도 하고, 팔경 소표제의 일부를 변경하거나 팔경 중의 일부를 누락시키기도 하는 등 명칭과 내용에 있어서 한국의 중국팔경 수용과는 매우 다른 양상을 나타낸다. 이는 양국의 팔경 완정성에 대한 인식차이로 보이는데 후대에 갈수록 베트남은 팔경의 완정성을 유지하려는 의식이 매우 약화된 것으로 여겨진다. 이는 한국이 팔경의 완정성을 존중하고 전범으로까지 삼은 것과 대조적이다. 한국 사신이 지은 북경팔경 이 소상백영 처럼 형태적 확장을 보인다는 점은 시적 대상의 체험 여부가 완정성의 약화에 영향을 미쳤음을 확인하게 하나 명칭과 내용의 변화에까지 나아가지 않는다는 점은 한국에서 향유된 중국팔경문화의 특징이라 할 수 있다. 다만 한국을 대상으로 한 팔경시에서 예외적으로 체험을 바탕으로 일부 경관을 교체하거나 대체하는 경우가 있는데 이산해는 서거정의 평해팔경을 보고 평해팔경시를 지으면서 다음과 같은 제목을 붙였다. 기성은 강원도 평해이다. 신증동국여지승람에는 서거정, 성현, 민수천 등의 팔경시가 수록되어 있다. 이 평해팔경 은 ‘海棠岸, 越松亭, 鳥道棧, 鯨波海, 臨漪臺, 乘槎亭, 通濟庵, 湯沐井’ 등이다. 이산해는 임진왜란 시기인 1592년 강원도 평해로 유배된 뒤 이 지역에서 보고 느낀 경물 및 경험, 감회 등을 기록한 기성록을 남기는데 이 글은 여기에 수록되어 있다. 이산해와 같이 팔경을 조정한 경우는 매우 드믄 경우라 일반화하기 어려운 면이 있으나 마음에 안드는 경은 다른 경으로 바꾸고, 없어진 경은 새로운 경을 추가하는 등 체험 대상은 변경의 가능성이 높다고 할 수 있다. 그럼에도 불구하고 없어진 경을 추가해서 팔경을 만드는 양상에서 한국팔경문화에서 완정성에 대한 인식은 변함없었음을 확인할 수 있다.