연세대학교 삼애 캠퍼스와 삼애교회의 가치 document_id A220623132218

이 논문은 연세대학교 삼애캠퍼스와 삼애교회의 가치와 의미를 재고찰하는데 그 목적을 둔다. 세겹줄 사랑의 의미는 오늘날의 상황에서 재해석되어야만 한다. 삼애교회가 삼애정신을 오늘날에 접목할 수 있는 특성을 요약하면 첫째로 삼애교회는 하나님 사랑을 예배로 실현하는 신앙공동체이다.평신도 리더십이 돋보이는 민주적 협의체로서의 교회위원회를 통해 구성원들은 민주와 협치의 가치를 실현할 수 있게 되며, 하나님 사랑을 일상적으로사회에서 구현하도록 노력하는 것이다. 둘째로 농촌사랑의 의미는 농촌이라는 지역에 한정되는 것이 아니라, 좀 더 포괄적 의미에서 주변화된 이들에대한 돌봄과 생명문화 확산으로 포괄적으로 이해될 수 있겠다. 셋째로 삼애정신이 지향하는 노동사랑은 여러가지 차원으로 확대 재생산 될 수 있는가치를 지니고 있다. 삼애교회 공동체는 삼애 나눔농장을 통하여서 땀 흘리는 노동과 나눔의 가치를 몸으로 새기고 있으며, 도시인이 잃어버린 자연에대한 리듬을 회복하고 생태 친화적 교회운동에 동참하는 것이다. 결론적으로 삼애 캠퍼스에 위치한 삼애교회는 교회의 일치와 연합을 향한 대표적모델로 자리매김할 수 있어야 할 것이며, 하나님, 인간과 자연과의 화해의장으로서 지속성있게 성장할 책임을 지닌다. 위에 제시된 삼애교회의 특성과 현재적 의미를 요약하는 대신에 기증자의 노동의 결실로 마련된 삼애 캠퍼스의 자연환경을 활용할 수 있으며 지속가능한 발전을 가져올 수 있는 몇가지 대안적 방안을 제시하며 이 논문을 마치려고 한다. 첫째로 삼애 캠퍼스의 기존 자연 환경을 최대한 살리면서 활용할 수 있는 가능성은 여러 가지가 있겠지만 그 가운데 한 가지는 약초원을 만드는 것이다. 전 세계적으로 고유한 자국의 식물자원을 보존하는 것은 매우 중요하다. 자원의 해외 유출을 막고, 보존한 자원의 가치를 극대화시켜 수익을 가져올 수 있기 때문이다. 이런 점에서 한국의 자생 식물 자원의 가치 보존도 매우 중요하며 이에 대한 연구도 시급하지만 그에 대한 인식은 매우 낮은 실정이다. 따라서 교육용 부지였던 이 땅이 식물자원 연구의 장으로도 활용되도록 한다면 삼애정신에 부합하는 적절한 한 해법이 될 수 있을 것이다. 두번째로 도시농부 프로젝트의 운영이다. UN의 지속가능 개발 목표의 17개 항목 중 열한 번째 목표는 “지속가능한 도시와 공동체”이다. 우리나라 뿐 아니라 전 세계적으로 도시에는 인구 과밀현상이 진행되지만 농촌은 공동화되는 현상이 이어지고 있다. 또한 도시 안에서도 젠트리피케이션에 의하여 주변화된 사람들은 더욱 주변화 될 수 밖에 없는 경제, 사회 구조가 생겨났다. 이러한 때에 좁은 면적 안에서 많은 인구가 밀집되어 사는 한국의 도시 현실에서 공간을 어떻게 활용하는가는 매우 중요하다. 특별히 녹지 면적이 부족한 서울의 현실에서 지속가능한 개발을 해야 한다는 것은 미래 지향적으로 볼 때 필수 불가결하다. 오히려 인구수 감소로 전국적으로 이미 미분양 아파트가 속출하며 향후 아파트는 더욱 더 남아돌게 될 것이지만, 자연녹지와 공간에 대한 필요성은 더 증대할 것이다. 최근 들어 도시 농부 프로젝트와 같이 도시 안에서 살면서도 농업의 중요성을 인식하며 실천하는 방안이 다양하게 등장하고 있다. 이것은 단순히 취미 차원의 소일거리가 아니라, 제도적 장치가 마련된 생태 살림 운동의 일환이라고 보겠다. 도시농업의 육성 및 지원에 관한 법률 제1조에 따르면 “이 법은 도시농업의 육성 및 지원에 관한 사항을 마련함으로써 자연 친화적인 도시환경을 조성하고, 도시민의 농업에 대한 이해를 높여 도시와 농촌이 함께 발전하는 데 이바지함을 목적으로 한다” 바로 이러한 맥락에서 삼애 캠퍼스 부지의 일부는 도시 농부를 위한 텃밭 제공과 아울러 이러한 운동이 활성화될 수 있고, ICT와 농업을 접목한 스마트 농법을 실험해 볼 수 있는 인큐베이터가 되어 줄 수도 있을 것이다. 또한 이러한 도시농부 프로젝트는 연령을 막론하고 이곳을 찾아오는 이들에게 자연 안에서 배우게 하는 학습 효과를 제공해 줄 뿐 아니라, 미세먼지 감소 등 도시 안의 자연환경 개선에 보탬이 되는 선한 작용도 할 수 있는 것이다. 이러한 것은 이미 자리 잡은 삼애 나눔 농장 공동체를 활성화해서 충분히 발전시킬 수 있는 모델이며, 수확물을 주변의 지역 주민들과 나눔으로써 주민과의 소통을 더욱 원활하게 할 수도 있겠다. 셋째로 약초원 프로젝트나 도시 농부 프로젝트는 배민수와 삼애정신 기념사업과 캠퍼스 유지에 필요한 재정확충용 수익사업이 되기는 힘들 것이므로 이러한 자연환경의 가치를 최대한 살리는 수익성 사업에 대한 고려도 필요하다. 따라서 기증자의 삼애정신을 담아내면서도 삼애 캠퍼스를 효율적으로 유지 보존할 수 있는 방법에 대한 창의적이고 건설적인 다양한 아이디어의 수집이 필요하며 후속 연구에서는 이에 대한 구체적 방안들이 더욱 모색될 필요가 있겠다. 예를 들어 생태 친화적 연수원 시설과 같은 것이 그 한 예가 될 수 있을 것이다. 이와같은 시설은 다목적 용도로 구성될 수 있겠으나 일차적으로 기독교 정신에 입각하고 기존의 천문대와 연계하여 우주적 지평을 넓히고 그 지역의 청소년들에게 꿈을 키워주고 비전을 제시하며, 지속 가능한 개발의 의미를 새길 수 있는 교육의 장소로 활용될 수 있을 것이다. 그 뿐 아니라 이곳은 자연을 품은 영성 훈련의 장소, 직업 탐색과 재교육, 여러 단체의 연수, 회의를 위한 공유 공간으로 다양하게 활용할 수 있을 것이다. 이러한 교육이념을 실현하기 위해서는 전 세계적으로 분포되어 있는 퀘이커 교도들의 영성센터 혹은 독일어권 유럽에 보편적인 집회의 장소나 크리스찬 아카데미 등 여러 모델들이 적절하게 참고 될 수 있을 것이다. 인간은 우리가 사는 지구의 주인이 아니라, 빌려쓰는 지구 위에 초대된 하나의 손님일 뿐이기 때문에 미래에 이 땅에 살아가게 될 사람들을 위한 지속가능성을 꼭 염두에 두어야 한다. 배민수의 사회혁신을 위한 농촌운동은 곧 사회적 약자에 대한 배려였고, 자립을 위한 토대를 마련해 주는 것이었으며, 생명 살림 운동이었던 바 그 핵심적 가치는 오늘날에도 다양한 방법으로 이어갈 수 있을 것이다. 오랫동안 군사주의적 갈등과 긴장 속에 살면서 여전히 적대적 이분법에 길들여져 있는 우리가 한반도에서 넘어서야 할 장벽이 많다. 특별히 한국 개신교는 반공주의와 용공주의라는 이념 논쟁에 갇히어 흑백논리와 이분법적 접근방식에서 벗어나지 못하고 있다. 교회가 평화와 화해를 위한 촉매제이며, 교육의 장소의 역할을 해야 함에도 불구하고 오히려 분열의 원인을 제공하고, 갈등을 조장하는 경우가 많이 있다. 북한으로 가는 지정학적 길목의 삼애 캠퍼스에 에큐메니칼 공동체로써 자리 잡은 삼애교회 안에서도 아직까지 한국 사회의 보편적 경향처럼 세대 간 이분법적 이념 논쟁의 틀을 극복하지 못하는 한계가 있다. 반공과 용공의 이념 프레임을 뛰어 넘는 화해와 평화를 위한 실천적 자리로 거듭나야 한다는 것이 삼애교회 공동체의 가장 시급한 과제 가운데 하나일 것이다. 삼애교회는 지정학적 비극이 지정학적 축복으로 이어져야 할 이 시대에 평화와 화해를 위한 역사적 장소로 지속성 있게 발전되어야 할 사명을 지닌다. 배민수는 냉전체제 속에서 반공주의 기독교를 대표했었던 한계를 지녔지만, 그것을 우리가 답습할 필요는 없을 것이다. 삼애교회는 21세기에 남과 북의 상생 협력을 향한 화해와 평화의 훈련을 위한 자리이며, 우리 사회는 물론 지구 남반구 사람들의 지속가능한 성장과 개발을 돕는 역할을 더욱 능동적으로 감당해야 할 것이다. 기증자의 땀과 노력, 눈물과 기도가 서려있는 그 땅은 단순히 역사성을 보존하는 것만이 아니라, 도움을 필요로 하는 사회적 약자와 연대하고, 평화와 화해를 지향하는 지속가능한 교육과 신앙의 훈련터로 자리매김 될 수 있어야 한다. 땅은 궁극적으로 하나님의 것이다. 공유재산, 공유공간으로서의 가치가 온전히 드러나고, 역사적 의미를 담은 장소성이 기억되며, 기도와 노동의 영성도 온전히 회복되어야 할 것이다. 그것은 외형적으로 건물과 공간을 화려하게 세우고 꾸미는 것을 우선시하는 것이 아니다. 진정성 있는 삼애정신의 회복과 지속성 있게 그 가치를 실천하는 방안을 효율적으로 찾아가는 것이 우선되어야 할 것이다.