『쁘라마나삼웃짜야(브릿띠)』 1.21-24에서 디그나가의 바이쉐시까 지각론 비판 document_id A220623132225

이 논문의 목적은 『쁘라마나삼웃짜야(브릿띠)』(Pramāṇasamuccaya(vṛtti) [集量論(註), 이하 PS(V)) 제1 「현량장」 21-24게송과 자주에 나타난 디그나가(Dignāga [陳那], ca.480-540)의 바이쉐시까(Vaiśeṣika, 勝論學派)의 지각 이론에 대한 비판을 검토하기 위함이다. 주지하다시피 디그나가는 당시 타 학파 논사들과 격렬한 논쟁을 펼친 결과 ‘토론의 황소’(tarka puṅgava)라 불리게 되었다. 디그나가는 PS(V) 1장 전반부에서 지각에 대한 자신의 입장을 소개한 후, 그 후반부에서 곧바로 그와 동시대 인도의 타 학파들의 견해들을 차례대로 논박했다. 에른스트 슈타인켈너(2005)에 의해 새롭게 복원된 산스끄리뜨 교정본 PS(V) 1장은 다음과 같이 구성되어 있다. ∙ PS(V) 1.1 - 1.12 : 디그나가 자신의 지각론∙ PS(V) 1.13-1.16 : 『논궤』의 지각 정의 비판∙ PS(V) 1.17-1.20 : 니야야 학파의 지각론 비판∙ PS(V) 1.21-1.24 : 바이쉐시까 학파의 지각론 비판∙ PS(V) 1.25-1.33 : 상캬 학파의 지각론 비판∙ PS(V) 1.34-1.44 : 미망사 학파의 지각론 비판이 PS(V) 1장은 총 44개 게송과 자주로 구성되어 있고, 이 가운데 PS(V) 1.21-24는 바이쉐시까(Vaiśeṣika)학파[勝論學派]의 지각론, 특히 『바이쉐시까수뜨라』(이하 VS)에 나타난 VS 3.1.15의 지각 정의와 VS의 다른 수뜨라(sūtra)들과의 상충된 모순을 지적함으로써 결론적으로 이들의 주장은 궤변론자들(kutārkika)의 어리석은 개념(abhimāna)에 지나지 않는다고 힐난하는 것으로 매듭짓는다. 이에 본 연구는 디그나가가 비판의 대상으로 삼았던 바이쉐시까의 VS에 나타난 지각과 관련한 내용에 대해 선행 검토하고, 이어서 PS(V) 범어 복원본을 바탕으로 그의 바이쉐시까 지각론 비판을 꼼꼼히 살펴보고자 한다. 이상에서 우리는 쁘라마나삼웃짜야 제1 현량장 21-24 게송과 자주에서 디그나가의 바이쉐시까 지각론에 대한 비판을 총체적으로 검토해보았다. 사실, 디그나가와바이쉐시까간의가장큰차이는‘아뜨만’에대한입장이다. 불교 철학의 가장 큰 “절대정신”은 무아설이지만, 그렇다고해서그가자신들만의주장인아뜨만부정을이상의비판에서내세우지않았음을확인할수있었다.왜냐하면그의궁극적목적은세간의언어행위와세상사람들의일반상식에있기때문이다. 이제결론적으로종합해보자. “감관과대상의단순접촉”을 바른 인식수단이라고 주장하는 바이쉐시까들의 관점에 의하면, 누군가 “이것은 무엇인가?”라는 의심을 있는 대상을 이해하려는 욕구를 가질때그가대상을구성하는제요소들과그의감관들과의접촉이후대상을완전히 파악할 것이기에 의심이 제거되고 확정이 발생한다고 주장하였지만, 그러나 우리는 “아뜨만과 마나스의 접촉” 또한 인식수단이라고 말하는 그들의 관점에서 인식수단과 인식결과 간에 인식대상의 차이가 발생하는 모순에 직면함을 알 수 있다. 왜냐하면 인식수단이 작용할 때 그 각각의 인식대상으로서아뜨만은마나스를갖고있고또한마나스역시아뜨만을갖고있지만,그러나이러한 인식수단에 의해 발생한 그 결과가 외계대상에 대한 앎이라고 하는 결정적인 모순된 결론에 이르게 된다. 그러므로 디그나가가 앞서 PS1.17c-18b에서 니야야 지각론에 대한 고찰을 통해 논파했던 그 논리도 바이쉐시까 지각론에 대한 비판에 적용할 수 있음을 알 수 있다.