오중해인(五重海印)에 대한 재고찰 document_id A220623132237

오중해인은 『화엄경』의 내적직관의 견지에서 부처 교설의 진의를 중층적으로 꿰뚫고 있는 일승론의 백미이다. 『대기』는 오중해인을 차용하여 『법계도』 해석의 중요한 준거 틀로 삼았다. 『대기』에서 차용한 오중해인은 엄사오중해인, ‘유운’오중해인, ‘화상지의’오중해인이다. 엄사오중해인은 『법계도』의 형식적 체제를 해석하여 『대기』의 법계도관을 드러내기 위해 차용된 교학이다. 엄사오중해인은 증분을 네 단계로 파악한 것으로서 전통적인 화엄 일승의 증･교분 이중 체계를 오중으로 중층화하였다. ‘유운’오중해인은 7언30구를 해석한 교학으로서 『대기』의 근기론과 교판론의 토대 중 하나가 되었다. 근기론에서는 제3중해인을 보현기(普賢機), 제4중해인을 위광(威光)･선재(善財), 제5중해인을 소류소목기(所流所目機)로 해석하였다. 연기분에 위치한 ‘십불보현대인경(十佛普賢大人境)’은 증분과 연기분의 통합 결론이며 제3중해인은 ‘보현대인경’이라고 간주한 것이다. 그런데 보현은 팔회(八會) 가운데 ‘교화를 돕는 뜻’을 기준으로 하면 근기가 되지 않는다. 위광과 선재, 소류소목기는 보현이 교화를 돕는 뜻에서의 근기들이다. 교판론에서는 제3중해인을 불공(不共)별교, 제4중해인을 여의교(如意敎), 제5중해인을 동교 혹은 소목별교로 해석하였다. 불공별교의 ‘불공’은 제4중해인･제5중해인과 함께하지 않는다는 의미를 내포하고 있다. 동교와 별교를 아우르는 여의교는 법계도인의 독창적 해석에서 비롯된 새로운 교판 개념이다. 소목별교의 ‘소목’은 일승을 기준으로 한 명목(名目)을 가리킨다. ‘화상지의’오중해인은 ‘해인’의 해석에 기반을 두고 이타행4구를 7언30구의 또 다른 축약으로 간주하여 오중으로 해석한 교학이다. 제3중해인은 능화불(能化佛)이 보현기를 이익 되게 하려고 ‘십보법(十普法)의 보배를 비 내리는 것’으로 해석하였다. 『대기』는 십보법을 해인 중에 나타나는 삼세간(三世間)으로 정의하였다. 제4중해인은 여의교의 주인(朱印)이 근기의 굴곡에 들어맞는 것으로, 제5중해인은 언설의 법을 통하여 근기들이 신(信)･해(解)･행(行)･증(證)을 일으키게 하는 것으로 해석하였다. 본고는 기존 연구에서 오해하거나 간과했던 사항들을 시정하고 소략한 부분을 보완하여 오중해인 전체를 다시 고찰하였다. 대기가 차용한 오중해인의 명칭은 제1중･제2중･제3중, 혹은 첫째･둘째･셋째가 아니고 작자를 기준으로 한 엄사오중해인, ‘유운’오중해인, ‘화상지의’오중해인이다.‘유운’오중해인의 영불현해인 역시 법계도 반시의‘증분중2구’,‘증분 중 1구’가 아닌 증분 제1구에, 영현해인은 ‘증분 중 나머지 2구’, ‘증분 중 나머지 3구’가 아닌 증분 제2구에 배석되었다. 또한 반시7언30구는 엄사오중해인이 아닌 ‘유운’오중해인으로 배석되었다. 그리고 엄사오중해인은 대기의 법계도관으로서 신림의 법계도 제목 해석과는 별개의 사안이다. 엄사오중해인은 법계도의 형식적 체제를 해석하여 대기의 법계도관을 드러내기 위해 차용한 교학이다. 엄사오중해인은 망상해인으로부터 보현입정관해인까지와 보현출정재심중급현어언해인의 둘 로나눌 수 있다. 전자가 불가설의 세계라면, 후자는 가설의 세계이다. 엄사오중해인은 결국 증분을 네 단계로 파악한 것으로서 전통적인 화엄일승의 증･교분이중체계를 오중으로 중층화하였다. 대기의 현상해인 해석은 탐현기의 ‘형상’에 대한 해석에 의존하고 있다. 반면 법기의 해석은 십구장에서 해석한 현상해인과 일치하며, 기본적으로 법계도 총석인의가 그 바탕에 자리하고 있다. 법기의 현상해인은 삼종세간 전체에, 대기의 현상해인은 불보살의 세계에 초점이 맞춰져 있다. ‘유운’오중해인은 반시 7언30구를 배석하고 근기별 득입을 논한 교학으로서 대기 고유의 근기론과 교판론의 토대 중 하나가 되었다. 근기론에서는 제3중해인을 보현기, 제4중해인을 위광･선재, 제5중해인을 소류･소목기로 배석하였다. 연기분에 위치한 ‘십불보현대인경’은 증분과 교분의 통합 결론’이며, 제3중해인은 보현대인경이라고 간주한 것이다. 하지만 보현은 팔회 가운데 ‘교화를 돕는 뜻’을 기준으로 하면 근기가 되지 않는다. 제4중해인의 위광과 선재, 제5중해인의 소류･소목기는 보현이 교화를 돕는 뜻에서의 근기들이다. 교판론에서는제3중해인을 불공별교, 제4중해인을 여의교, 제5중해인을 동교 혹은 소목별교로 해석하였다. 불공별교의 ‘불공’은 제4중해인･제5중해인과 함께하지 않는다는 의미를 내포하고 있다. 동교와 별교를 아우르는 여의교는 ‘번출여의부사의’에서 차용한 용어로서 법계도인의 독창적 해석에서 비롯된 새로운 교판 개념이다. 소목별교의 ‘소목’은 일승을 기준으로 한 명목을 가리킨다. 또 제5중해인은 ‘삼매 밖’이라고 규정하였다. ‘화상지의’오중해인은‘해인’의 해석에 기반을 두고 법계도 이타행4구를7언30구의 또 다른 축약으로 간주하여 오중으로 배석한 교학이다. 제3중해인은 능화불이보현기를 이익 되게 하려고 ‘십보법의 보배를 비 내리는 것’으로 해석하였다. 십보법은 법계도에서 일승보법으로 지칭하며, , 인･법･인･과･해･행･이･사･교･의 등의 일체제법을 가리킨다. 대기는 십전유와 함께 십보법을 해인 중에 나타나는 삼세간으로 규정하였다. 논서에 따라 차이를 보이는 십보법에 대하여 대기는 개합의 차이일 뿐 의미의 가감은 없다고 단언하였다. 제4중 해인은 여의교의 주인이 근기의 굴곡에 들어맞는 것으로, 제5중해인은 언설의법을 일으켜 근기들로 하여금 신･해･행･증을 일으키는 것으로 해석하였다.