바빙크의 성령론적 관점에서 본 인간의 자유 document_id A220623132717

개혁주의 성령론은 서구신학전통의 다양한 성령론들에 비해 상대적으로 잘 발전된 것으로 칼빈을 그리고 개혁주의 신앙고백을 연구한 학자들로부터 대체적으로 인정받고 있다. 하지만, 개혁주의 성령론은 개혁주의 구원론과 관련해 운명론을 초래한다는 중요한 도전에 직면해 있다. 즉. 개혁주의 성령론은 ‘개혁주의 구원론의 예정과 효과적 은혜에 대한 강조가 인간의 자유를 무시하는 불가피한 운명론으로 인도한다는 비판’에 직접적으로 관련된다. 이는 성령의 사역은 중생에서 시작해서 영화로 끝나는 구원의 서정에 대한 개혁신학의 이해에 있어 핵심적인 역할을 하기 때문이다.이 논문은 헤르만 바빙크의 성령론을 사례연구로 해서 개혁신학에 대한 이러한 도전에 응답한다. 이 연구의 초점은 다음의 질문에 관한 답을 찾는것이다: “바빙크에게 있어서 성령의 사역은 그리스도의 사역과 분명히 구별되는가, 그리고 만약 그렇다면, 그 사역은 구원론에서 어떤 역할을 하는가?” 이 논문은 바빙크가 그리스도의 사역과 성령의 사역을 분명히 구별하고 있고 그가 이 구별성을 사용해서 성령이 그리스도에 의해 획득된 구원을 인간에게 적용시키는 방식은 인간의 자유와 온전히 조화된다는 사실을 드러내고 있음을 보여줄 것이다. 이는 바빙크에 따르면 성령의 사역은 항상 설득적이고 강압적이지 않으며 인간의 자유를 무시하지 않으면서 인간의 본성 안에서 그리고 인간의 본성을 통해 작용하기 때문이다. 이런 맥락에서 이 논문이 수행하는바 성령론적 관점에서 바빙크의 구원론을 면밀히 검토하는 것은 앞에서 언급된 비판에 대응할 수 있는 진입점이될 것이다. 이 논문은 인간의 자유에 대한 바빙크의 견해 - 그의 성령론적 관점에서 본 것 - 를 표본으로 사용하여 개혁신학에 대한 비판을 반박하고자 노력했다. 그리고 우리는 인간의 자유에 대한 바빙크의 성령론적 설명이 다음 두 가지 측면에서 이 비판에 대해 신뢰할만한 논박을 제공한다는 것을 알 수 있었다. 첫째, 바빙크의 언약신학은 그리스도에 의한 구원의 획득과 성령에 의한 구원의 적용을 구별하며, 그 가운데 드러난 성령의 구별되는 사역은 구원론에서의 운명론이라는 개혁신학에 대한 비판을 논박하기 위한 기초 역할을 한다. 우선 성령의 활동과 증여에 있어서 옛 언약 시대와 새 언약 시대 사이의 현저하고도 중요한 차이에 대한 바빙크의 설명은 그리스도의 사역과는 구별되는 성령의 사역에 관한 성경적 기반을 보여준다. 특히 새 언약 시대인 오순절에 성령을 부어줌에 대한 바빙크의 필리오케적 이해는 성령이 그리스도의 승천 이후 그리스도의 영이 된 것은 분명하지만, 여전히 성부 하나님의 영이기도 하다는 것을 명백히 보여준다. 그리고 은혜언약에 대한 바빙크의 이해는 성령의 주권적 사역과 인간의 자유 사이의 관계가 하나님과 인간 사이의 하나님-주도적 상호관계로 표현될 수 있음을 보여주는데, 이는 바빙크에겐 은혜언약이 하나님 편에서 일방적으로 시작되면서도 하나님과 인간 사이의 쌍방적 관계가 되도록 정해져 있기 때문이고 이러한 은혜언약의 성격은 성령의 사역에 의해 실현되기 때문이다. 은혜언약은 성부 성자 성령 사이의 영원한 언약인 구속언약에 근거하고 이 구속언약에서 성부 성자 성령은 모두 능동적이며 서로 협력하고 자신의 고유한 역할을 지닌다. 성자는 중보자이고 성령은 적용자인데 이는 구속언약의 실행인 은혜언약에서도 그대로이다. 둘째, 바빙크는 성령의 사역과 그리스도의 사역을 구별하고 성령의 구별된 사역을 구체적으로 진술함으로 성령의 사역과 인간의 자유가 어떻게 조화를 이루는지를 성령에 의해 적용되는 은혜의 개념을 통해 더 명확하게 설명한다. 여기서 바빙크의 이 구별은 인간의 자유가 하나님의 선택이나 그리스도에 의해 획득된 구원에 직결되는 문제가 아니라 성령이 그 준비되고 획득된 것을 어떻게 우리에게 적용하느냐 혹은 전달하느냐와 직결되는 문제라는 것을 함의한다. 쉽게 설명하자면, 선택과 그리스도에 의해 획득된 구원은 하나님이 준비한 선물이기 때문에 인간의 자유 범주에서 논할 것이 아니라 그 선물을 준비한 하나님의 자유 범주에서 논할 것이라는 말이다. 반면, 그 준비된 선물을 성령이 어떻게 적용하느냐 혹은 전해주느냐는 인간의 자유와 직결된다는 것이다. 즉, 성령에 의한 구원의 적용의 성격은 인간의 자유와 온전히 조화된다는 말이다. 이러한 맥락에서 바빙크는 개혁주의 성령론이 인간의 자유를 무시하거나 파괴한다는 비판을 반박한다. 바빙크에 따르면, 우선 모든 사람들에게 적용되는 창조와 보존에 관련된 성령의 섭리 사역은 인간 본성 안에서 그리고 인간 본성을 통해 수행되며 인간의 자유와 조화를 이룬다. 인간의 자유와 조화를 이루는 성령의 섭리 사역의 이러한 원리는 성령의 구원 사역에도 적용된다. 바꾸어 말하면, 성령은 구원을 적용함에 있어 인간의 자유를 포함하는 인간 본성을 억압하거나 변경하지 않고 인간 본성 안에서 그리고 인간 본성을 통해 역사한다. 나아가서 성령에 의해 적용되는 이러한 구원의 은혜는 인간 본성과 자유를 회복시키고 꽃피운다. 이는 은혜는 인간 본성에 반대하지 않고 죄에 반대하며, 따라서 인간의 본성을 죄로부터 자유케 하고 그 정점으로 인도하기 때문이다. 우리가 이 논문의 제3장에서 살펴본 바와 같이, 성령의 주권적 사역과 인간의 자유가 어떻게 조화를 이루는 지에 대한 바빙크의 이러한 설명은 은혜언약의 유익의 각 측면 - 소명과 중생, 믿음과 회심, 칭의, 그리고 성화와 견인 - 에서 성령의 사역이 어떻게 인간의 자유와 조화되는지에 대한 그의 설명에 의해 더욱 구체화된다. 성령론적 관점에서의 인간의 자유에 대한 바빙크의 이러한 견해는 개혁주의 신학이 구원론에서 불가피한 운명론을 초래한다는 비판이 바빙크에게는 적용되지 않는다는 것을 보여준다. 그것은 또한 개혁신학에 대한 이러한 비판에 대해 성령론적 응답이 어떻게 중요한 공헌을 할 수 있는지와 관련해 하나의 중요한 표본으로서 역할을 한다.