기독교 용어의 번역과 사상의 토착화 연구 ―음역어 ‘예수’와 의역어 ‘하ᄂᆞ님’을 중심으로― document_id A220623168527

번역 성경의 독자는 성경 원문을 해석하고 이해한다기보다는 번역어를 기준으로 해당 언어의 사전에 풀이된 의미나 번역된 단어가 갖는 일상적인 의미로 성경을 이해하게 된다. 그렇기 때문에 번역자들은 서양 문화권의 사상을 자신들이 아직 잘 모르는 동양 문화권의 언어로 어떻게 표현하느냐에 대하여 고민이 깊었을 것이다. 이러한 문제 의식은 번역을 위해 번역자들이 새로운 단어를 만들거나 먼저 번역 성경이 출판된 다른 언어권의 용어를 도입하는 방식보다는 해당 문화권에 익숙한 기존의 단어와 문체를 활용하여 번역하는 토착화 방식을 취하는 배경이 되었을 것이다. 번역 초기의 번역자들은 해당 문화권에 새로운 것을 전달하는 사람인 동시에 자신들에게 낯선 문화권의 언어와 사상을 그 누구보다 성심껏 배우는 학습자들이기도 했다. 이는 사상과 의미의 전달을 언어적 번역으로 완성시켜야 하는 사역자이기도 했기 때문이다.선교사들의 선교지 언어에 대한 연구와 성경 번역은 해당 언어에 생명을 불어 넣는 작업이다. 번역은 일상 언어의 연구, 언어의 표준화, 의미의 상세화, 맞춤법 등의 문제와 직결되기 때문이다. 주시경, 장지영 등 초기 한국어 문법의 기틀을 잡았던 국어학자들이 서양 선교사들의 한국어 연구 결과물의 영향을 받았다는 것을 인정하지 않을 수 없다. 20세기 초에 우리에게 학문성의 영향을 줄 수 있는 사람들은 많지 않았고, 특히 언어 연구에 있어서는 일본의 영향을 받지 않고자 하는 목표성이 뚜렷했기 때문이다. 유학자 중심의 한문과 어려운 국한혼용문이 문자 생활의 주류를 이루던 사회에서, 또 일본어가 기능적으로 더 지배력을 갖던 시대에 한국어 성경 번역은 우리에게 한글 사용의 긍지와 한국어의 품격을 심어주었다는 역사적 의미를 갖기에 충분하다. 한국어 번역 성경은 한국의 역사 속에서 한국인의 영적 성장을 견인하였으며 현대 한국어의 문체 정착에 직접적인 영향을 주었다.본 연구에서는 이 언어적 번역과 사상의 전달 사이의 유기적인 관계성을 탐구하기 위하여 초기 번역본부터 현대역본까지 대비하며 ‘예수’와 ‘하ᄂᆞ님’을 중심으로 국어사적, 혹은 어휘사적 연구를 진행한다. 일차적으로는 주기도문을 대상으로 구체적인 표기 양상을 살피고, 주기도문에서 확인된 표기를 신약전서 전체를 대상으로 살펴보았다. 이 논문은 언어, 문화, 성경 번역에 관심이 있는 모든 사람들과 관계될 것이다. ‘하느님’이냐 ‘하나님’이냐의 문제는 한글맞춤법이 한국어 번역 성경에 반영되기 시작한 이후의 문제이다. 태초에 “하나님”이 천지를 창조하시니라.’라는 첫 문장을 번역하기 위해서 번역자들은 전통적인 신 용어를 활용할 것이냐, 새로운 용어를 만들어내느냐의 문제로 첨예하게 대립했다는 기록들이 확인된다. 현대국어에서는 ‘하느님’이냐, ‘하나님’이냐가 논쟁 거리가 되었다. 그러나 본 연구에서는 이러한 신학적 혹은 해석학적 문제가 아니라 한글맞춤법이 정비되기 이전의 자료를 바탕으로 국어사적인 검토를 통해 개신교의 초기 번역 성경에서의 ‘God’의 번역어를 탐구한다. 최초의 한국어 번역 성경인 로스 번역본과 로스본을 수정한 아펜젤러 번역본의 주기도문의 번역을 에서와 같이 대비한 결과, ‘하날’과 ‘하나님’ 표기의 관계성이 확인된다. 로스 번역본에서는 ‘아래아’가 쓰였는데, 공인역본에서는 ‘위아’가 쓰였음에 주목할 필요가 있다. 하늘[Heaven]과 하느님[God]의 관계가 분명하다. 그러나 여전히 ‘하느님’이 맞느냐, ‘하나님’이 맞느냐의 문제는 논의 선상에 있다. 이는 어원적인 문제를 떠난 해석학적인 문제로, 개신교가 조선 땅에 들어온 초기의 정착 과정과 초기 번역어의 선택 문제와는 무관한 논의이다. 로스는 ‘God’의 번역어를 우리 민족의 토속적 신앙과 맞닿아 있는, 즉 [Heaven]의 의미로 ‘하날-하나님’을 취하였음을 에서와 같이 밝히고 있다. 로스 번역본에서부터 ‘하나님’으로 표기되었다고 논의하기보다는 당시 ‘하날[天]’과 표기가 같았다는 점에 더 주목해야 한다는 것이다. 이는 현대의 ‘하나님’과 ‘하느님’의 의미 논쟁과는 거리가 먼, 단순한 발음과 표기의 문제이기 때문이다. 당시 로스가 만나는 조선인들이 평안도 사람들이었기 때문에 로스의 한국어 음운 환경은 평북 방언형이었고, 로스가 만들어내는 한국어 번역 성경과 문법서는 평안도 방언형에 대한 설명이었다. 로스가 1877년에 상해 미장로교서부를 통해 간행한 책자 형태의 한국어 문법서 Corean Primer, Being Lessons inCorean an All OrdinarySubjects Transliterated on the Principles of the “Mandarin Primer” bythe Same Author를 통해서도 알 수 있다. 표지 제목에서 알 수 있듯이 로스의 ‘Corean Primer’는 자신이 먼저 쓴 ‘Mandarin Primer’의 체제를 본 떠 만든 한국어회화서이다. 책에 소개된 동사 ‘가다’의 설명 부분을 보면 와 같은데, 로스의 한국어가 평안도 방언형임을 분명히 알 수 있다.