카리볼리 운동과 근대 힌디 시문학 형성 연구 document_id A220623168907

카리볼리 운동은 1803년 시작되어 인도의 정치, 사회뿐만 아니라 문학의 전 부분에 변화를 가져왔다. 첫 번째 단계의 카리볼리 운동은 민족주의를 기반으로 한 정치·사회적 운동으로 카리볼리가 힌두를 대표하는 언어로 자리 잡게 되었다. 카리볼리는 공적 언어로 대체되었고, 출판·인쇄의 발전과 함께 본격적으로 카리볼리 산문이 쓰이기 시작했다. 그러나 여전히 브라즈바샤로 쓰인 중세 시학이 확고하게 자리 잡고 있었기 때문에 산문과 운문의 언어를 카리볼리로 통합하려는 카리볼리 운동이 문학의 영역에서 계속 이어졌다.문학은 언어를 기반으로 하는 예술 활동이다. 19세기 카리볼리 운동으로 중세 시학에서 벗어나 새로운 주제와 형식으로 시를 쓰려는 움직임이 생기면서 결국 브라즈바샤는 한계에 부딪히고 만다. 카리볼리로 일상의 문학적 재현이 가능해지면서 시의 주제가 확장되었다. 종교적인 중세 박띠 시에서 벗어나 민족적·계몽적 시가 등장하고 개인으로 초점이 옮겨간다. 드위베디 시대에 카리볼리가 문법적으로 정립되고 카리볼리 시를 체계적으로 분류하기 시작하면서 카리볼리 시는 발전할 수 있었다. 카리볼리가 시어로 정제되고 비유나 함축 등 시적 표현이 가능해지면서 차야바드로 이행한다. 이를 통해 바라뗀두 시대부터 차야바드까지 힌디 근대 시의 발달 과정에 미친 카리볼리 운동의 영향을 이해할 수 있다. 1803년 시작된 카리볼리 운동은 언어에만 영항을 미친 것이 아니라 정치, 사회, 문학 등 인도의 전 부분에 새로운 변화를 가져왔다. 카리볼리 운동은 민족주의를 기반으로 한 정치, 사회적 운동으로 시작되었다. 이 시기에 공적 언어나 교육뿐만 아니라 신문과 잡지 등의 출판에서도 카리볼리가 사용되면서 카리볼리 산문의 형태는 거의 완성되었다. 이후 카리볼리를 매개로 문학과 대중의 삶은 새로운 국면을 맞이하게 되었고, 카리볼리 운동은 전환점을 맞이하게 된다. 정치 사회 영역에서 카리볼리 운동은 민족주의를 기반으로 우르두와의 갈등에서 카리볼리가 힌두를 대표하는 언어가 되었다면, 문학에서 카리볼리 운동은 힌디문학이 근대적 형태를 갖추게 되는 운동이었다. 중세부터 이어져 내려온 브라즈바샤 시 전통에서 벗어나 산문의 언어인 카리볼리를 시어로 사용하게 되면서 작가의 사상을 자유롭게 표현할 수 있고 다양한 형식을 추구할 수 있게 되었다. 카리볼리 운동 이후 힌디가 정제되면서 주제가 다양해지고 대중성을 가지게 되어 문학의 영역이 확장되었다. 19세기 무렵 힌디 문학에는 서구와의 접촉으로 유입된 새로운 흐름과 기존의 중세시대 문학 전통이 함께 공존하고 있었다. 19세기 이전에도 카리볼리가 시어로 사용되기는 했지만 주류의 문학은 브라즈바샤나 아와디였고 여전히 박띠와 리띠 시 흐름이 자리 잡고 있었기 때문에 바라뗀두와 동시대 작가들의 노력에도 불구하고 카리볼리로 운문을 정립하는데 한계가 있었다. 운문에 적합한 시어가 적었고 운율과 라스를 표현하기 어려웠기 때문에 카리볼리 시는 시적 관점에서 아름답지 못하다고 평가받았다. 따라서 대부분의 시인들은 카리볼리로 산문을 썼지만 시를 쓰는 것은 거부했다. 그럼에도 불구하고 한편에서는 카리볼리를 시어로 만들기 위한 움직임이 계속 이어지고 있었다. 이 시기 인도의 문인들은 당시 영국 식민 통치아래 인도의 비참한 상황을 자각했고 대중들에게 애국심을 고취하고 민족의 자긍심을 심어줄 수 있는 글을 통해 독립의 의지를 밝혔다. 그러나 브라즈바샤 시는 주로 중세의 문학적 관습에 따라 쓰였기 때문에 새로운 문학적 흐름을 만들어내기에 어려움이 있었다. 그리고 다양한 기관과 학자들에 의해 카리볼리 힌디어가 새로운 형태의 문학을 담당하는 언어가 되면서 새로운 장르에 적응하지 못한 브라즈바샤는 결국 한계에 부딪히고 말았다. 언어의 변화는 문학의 변화를 이끌었다. 근대 전환기 힌디 시는 과도기적 성격을 가지고 있으며 민족주의를 기반으로 발생한 카리볼리 운동과 함께 과거 리띠시대 시 관습에서 벗어나 민족주의적이고 계몽적인 주제로 시를 쓰기 시작했다. 카리볼리가 정체성을 확립해나가는 과정에서 산스크리트에서 그 기원을 찾았으며, 산스크리트 문학이나 과거의 역사적 소재로 시를 쓰기도 했다. 이후 시인들은 산스크리트화 된 카리볼리보다 구어에 가까운 카리볼리를 선호했고, 이와 함께 국가와 민족에서 개인으로 시의 관점이 옮겨지면서 차야바드로 이행한다. 카리볼리 운동으로 시의 주제 외에도 카리볼리는 근대적 형태의 시어로 정제되었다. 드위베디 시대를 거치면서 카리볼리가 문법적으로 정립되었고, 카리볼리로 함축과 상징, 운율 등 이전에 없던 새로운 시적 표현이 가능해졌다. 힌디어 어휘를 확충하기 위해 산스크리트, 영어, 벵갈리 등 지역어 방언으로 쓰인 시를 번역하면서 산스크리트의 정제된 어휘나 우르두 시의 문체, 벵갈어의 아름다운 표현이나 그리고 영어의 상징 기법들을 습득했다. 특히 드위베디는 시어는 쉽고 일상적인 언어이어야 한다고 믿었기 때문에 이 시기에는 산문체가 시에 도입되었지만, 시적으로는 높게 평가받고 있지 못하다. 그럼에도 드위베디의 카리볼리에 대한 높은 관심과 애정으로 이 시기 많은 시인들은 드위베디의 영향을 받았고 굽따와 같은 사라스와띠 시인들은 브라즈바샤에서 벗어나 카리볼리 시어를 정립해나갔다. 차아바드 시대 시는 카리볼리의 발전과 함께 했다고 볼 수 있다. 이 시기 시인들은 드위베디 시대 사용되었던 거칠고 정제되지 않은 시어들에서 벗어나 카리볼리 힌디로 새로운 시의 율격을 만들었으며, 민족이나 집단에서 벗어나 인간 중심의 새로운 기법의 상징과 은유적 표현들로 시의 외형적 아름다움을 채워나갔다. 이처럼 차아뱌드 시대에 카리볼리는 시의 내적 의미와 외적 표현들을 충족시키면서 낭만주의, 즉 진정한 의미에서의 근대 문학으로 진입하였다고 볼 수 있다.