과르디니(R. Guardini)의 ‘인격론’과 교육사상 document_id A220623169022

본 연구에서는 4차 산업혁명시대, 인공지능시대로 일컬어지는 오늘날 교육의 본질이 지식추구에 있는 것이 아닌, 스스로 생각하고 판단할 수 있는 힘을 길러주는 인간교육에 있음을 과르디니의 ‘인격론’을 바탕으로 살펴보고자하였다. 그는 인간이 인공지능과 같은 고도의 기술 문명으로 인해 고통을 받을 수 있는 이 시대에 스스로 책임성있는 존재로 거듭날 것을 강조하면서 ‘인격론’을 전개하고 있다. 그에게 인격이란 타인에 의해 대체되거나 보완될수도 없는, 오로지 나 자신을 위해, 나 자신과 더불어 존재하는 유일무이한 존재임을 의미한다. 동시에 이는 스스로의결정에 따라 자율적으로 살아가는 존재이며, 인격으로서의 나는 그 어떤 것의 목적을 위한 수단으로이용될 수도 없는, 내 존재 자체가 목적인 자기 목적적 존재이다. 이러한 인격은 그러나 반드시 만남을 통하여 실현된다.따라서 인간됨의 교육은 나의 인격이 또 다른 인격인 너와의 상호 관계적 만남 속에서 실현 된다. 과르디니 교육사상의핵심을 이루고 있는 인격에 대한 담론은 21세기의 교육현실에서 적지 않게 나타날 수 있는 인간소외, 갈등, 불안, 비인간화 현상 등을 극복할 수 있는 ‘인간 교육’이 무엇인지에 대하여 다시 한 번 고민해보고, 이를 실현하기 위한교육 이론적 토대를 숙고할 수 기회를 제공해 줄 수 있을 것이다. 본 연구는 4차 산업혁명시대, 인공지능시대로 일컬어지는 오늘날 교육의 본질을 ‘지식추구’가 아닌, ‘인간교육’에 두고, 이를 정당화하기 위해 과르디니의 ‘인격론’을 바탕으로 살펴보는 것이었다. 그의 ‘인격론’은 과거 교육사상의 흐름에서 전혀 없었던 새로운 것은 아니지만, 마르셀이나 무니에처럼 당시의 기술문명의 진보, 인종, 계층 간의 갈등 등으로 나타날 수 있는 인간소외, 불평등, 자기상실 등의 문제를 예견하고 이를 극복하기 위한 담론으로 삼고 있다는 점에서 매우 의미가 있다고 보여 진다. 그는 인간이 작금의 인공지능과 같은 고도의 기술 문명으로 인해 고통을 받을 수 있는 이 시대에 스스로 책임성 있는 존재로 거듭날 것을 강조하면서 인간 인격사상을 전개하였다. 그의 ‘인격론’은 그러나 사회·문화 비판의 차원에서만 머무르지 않고, 여전히 교육결과의 효율성과 효용성에만 매몰되어 인간됨의 교육보다는 인간소외, 사회적 불평등, 불안 등을 심화시키는 현실교육의 문제점을 최소화하거나 극복할 수 있는 대안을 제시해주고 있다. 과르디니의 인간관은 인간에 대한 현상학적 차원과 존재론적 차원이 연결된 상태로부터 출발한다. 한 인간이 저기 저 인간이 누구냐? 라는 질문에 대한 답으로 ‘나’ 또는 ‘그’라고 이야기할 때, 비로소 인격의 본질이 나타난다. 따라서 그에게 인간으로 존재한다는 것은 곧 인격으로 존재한다는 말과 같은 것이다. 그러나 이때 인격은 원천적, 본질적이어서 어떤 사람에게는 유효하고 어떤 사람에게는 의미 없는 성질의 것이 아니다. 또한 학습하거나 특정한 시기에 습득할 수 있는 것도 아니고, 어느 날 갑자기 부여되는 것은 더 더욱 아니다. 인간은 그냥 이미 인격적 존재인 것이다. 즉 과르디니에게 인격의 가치는 인간의 성향, 본능, 기질 등에 관한 그 어떤 담론에 의해 형성된 것이 아닌, 인간에게 본래부터 주어진 실체인 것이다. 그렇기 때문에 교육현실에서 교사는 의도를 가지고 학생을 인격으로 형성시키거나 제작할 수 없다. 오히려 인격은 그 자체의 가치로써 주체성을 이미 지니고 있다. 서양 인격주의 사상의 흐름 속에서 이 주체성은 반성적 사고자이며 언어능력자로서 자유롭게 행동할 수 있는 가능성을 지닌 자로 명명되고 있다. 따라서 인격은 여타의 본능에 의해 움직이는 다른 동물과는 달리, 그를 규정하는 자연적, 사회적인 것들에 얽매이지 않고, 스스로가 그의 행동을 결정하고 선택할 수 있는 인간의 현존재적 가치를 드러내는 중요한 요소인 것이다. 따라서 교육현실에서 학생은 외부에서 이미 설정된 목적이나 가치에 의해 제작될 수 있는 존재가 아닌, 자유로운 인식을 바탕으로 스스로가 결정하고, 행동하는 자기 목적적 존재로 여겨져야만 한다. 그런데 이 인격은 과르디니에 의하면 다른 인격과의 만남을 통해 실현된다. 그가 말하는 인격적 만남이란, 부버와 다르지 않게, 내가 너를 그것이 아닌, ‘너’로 대하고, ‘너’ 역시 나를 그것이 아닌, ‘너’로 마주하는 상황을 의미한다. 따라서 교육현실에서 교사-학생의 관계도 서로가 서로를 필요에 따라 이용할 수 있는 수단이 아닌, 목적적 존재로 대할 때 진정한 교육적 관계가 성립될 수 있다. 오늘날의 교육에서 석연치 않은 교사-학생의 교육적 관계는 ‘나-너’의 인격적 만남이 아닌, 서로 마주보고 있는 ‘너’를 수단화함으로써 나타나고 있는 현상이라 할 수 있다. 즉 서로의 인격적 가치를 인정하기보다는 교육적 관계에서의 서로를 단지 지식의 전달과 습득의 효율성과 유용성을 위해 이용할 수 있는 ‘그것’으로 간주하기 때문인 것이다. 이렇듯 교육활동에서 교육내용의 가치여부보다 더 우선하고, 중요한 것이 인간학적인 과제에 대한 관심이라고 한다면, 오늘날 교육현실에서 교사-학생의 관계문제, 더 나아가 인간소외, 인간상실, 비인간화 문제에 대하여 과르디니의 인격적 만남의 교육사상이 줄 수 있는 시사점은 적지 않을 것이다. 교육학의 기본 구조인 교사-학생의 만남의 관계에서 서로를 주체적인 참여대상으로 인정하지 않는다면, 그것은 교사-학생의 관계가 ‘나-너’의 만남 관계가 아닌, ‘나-그것’의 관계로 나타날 수밖에 없는 것이다. 그렇기 때문에 교육활동의 본질을 파악하기 위해서 우선 교사-학생의 만남의 관계에 대한 심도 있는 분석이 중요한 것이다. 과르디니가 이미 인간의 모든 참된 삶은 인격적 만남으로 시작된다고 하였듯이, 교육행위의 출발점인 교사-학생의 관계적 만남의 성격은 역시 인격적 만남 그 자체여야만 한다. 21세기 인공지능시대에 요구되는 역량을 함양하기 위해 교사와 학생을 매개하는 교육내용이 어떠한 방법을 선택함으로써 최상의 결과를 도출 할 수 있을지에 대한 고민은 그 다음의 일인 것이다. 본 연구에서 파악해 본 과르디니의 인간이해의 관점은 결국 인격으로서의 인간은 스스로를 형성하고 실현시키며, 나의 자유와 선택이 나를 결정한다. 따라서 인간됨의 교육은 인격적 인간인 나 자신이 또 다른 인격과의 상호 관계적 만남 안에서 스스로의 결단을 통해 실현될 수 있다. 특히 오늘날 교육이 경험 과학적 체계나 공학적 도식에 매몰되지 않고, 인격적 생동감의 활성화를 위해서는 교육적 사랑과 애정, 조언과 헌신이 바탕이 되는 인격체들 사이의 대화적 관계형성으로부터 출발해야 할 것이다. 과르디니의 이러한 인간이해의 관점은 다른 인격주의 사상과 더불어 교육현실에서의 인간소외, 비인간화 문제를 해결할 수 있는 대안으로서의 ‘인간화 교육’의 실천을 위한 교육적 이론의 토대를 마련하는 데에 기여할 수 있을 것이다.