한대 공예품의 유익사자(有翼獅子) 도상을 통해 본 페르시아 미술의 동점 document_id A220623169817

랑의 석암리 9호분의 동준 등을 비롯하여 기원전 1세기 한대 금속공예와 옥공예품 등의 공예품에는 매 또는 독수리의 날개를 단 사자, 즉 혼합동물인 유익사자라는 이색적인 모티프가 표현되어 주목된다. 사자는 제왕의 권위와 용맹을 상징하는 의미로 서아시아에서 즐겨 사용되었던 제재이다. 아시리아의 사자 도상은 기원전 6세기 고대 근동의 최대 군주국으로 부상한 아케메네스 페르시아로 이어졌다. 한대 구축된 실크로드 중 오아시스길과 바닷길을 한 로마와 중앙아시아 국가와의 교섭에만 집중이 되었고, 그간 페르시아 문화권과 한문화와의 교섭관계는 조명이 되지 못하였다.이에 이 연구에서는 유익사자 도상을 통해 한대 미술에 보이는 페르시아 미술의 수용과정을 밝혀 보았다. 특히 유익사자를 매개로 페르시아 문화권과의 관계를 살펴본 것은 혼합동물인 유익사자가 사카나 흉노의 금공이나 섬유공예에서 즐겨 사용되었기 때문이다. 이는 페르시아 문화의 동점과정에 북방 유목민족의 역할이 있었다. 한의 공방에 페르시아 공예의 영향을 받은 사카계와 흉노계의 장인 편입된 과정을 살펴본 바 있다.한대 미술에 수용된 유익사자는 중국인들의 사고체계에서 새롭게 인식되었다. 두려움의 대상인 악귀를 물리칠 수 있는 존재로 서역에서 온 사자가 그 대상이 된 것이다. 더욱이 이 사자에 날개를 더함으로서 실제 존재하는 동물에서 환상적인 신적인 힘을 가진 존재로서 격상되었을 뿐 아니라 사자에 달린 날개로서 묘주를 선계로 승천시킬 수 있는 능력이 있는 동물로 재탄생된 것이다. 유익사자가 본래 페르시아와 전혀 다른 개념인 벽사로 재탄생한 것은 동서교섭에 따른 새로운 문화변용이라는 점에서 흥미롭다. 이제까지 석암리 9호묘와 광주한묘의 동준의 유익사자의 유입과정에 대해 살펴보았다. 공예품에 유익사자의 도상이 전래되기까지는 북방 초원로를 통한 사카와 흉노 장인들의 역할이 있었음을 확인하였다. 이제 맺음말을 대신하여 한대에 사람들이 유익사자를 어떻게 인식하였는지를 살펴보려 한다. 이와 관련하여 한대 무덤을 지키는 벽사를 살펴볼 필요가 있다. 신하의 무덤에는 없고 제왕의 무덤에만 있는 석벽사는 사자에서 유래한 것이다. 벽사가 사자에서 유래한 것은 무량사의 석수에서 명확하게 알 수 있다. 산동성 가상현에 위치한 무량사는 무씨 4형제가 부모를 모신 사당으로 건화원년 147년의 명문이 있다. 이 사자가 벽사가 되는 것은 묘주의 영이 선계에 진입하는 것을 방해하는 악한 존재들을 제거하는 역할을 하는 것과 관계가 있다. 두려움의 대상인 악귀를 물리칠 수 있는 존재로 서역에서 온 사자가 그 대상이 된 것이다.더욱이 이 사자에 날개를 더함으로서 실제 존재하는 동물에서 환상적인 신적인 힘을 가진 존재로서 격상되었을 뿐 아니라 사자에 달린 날개로서 묘주를 선계로 승천시킬 수 있는 능력이 있는 동물로 재탄생된 것이다. 한대인들은 생시에 유교적인 질서 속에 안정되게 살고, 사후에는 서왕모가가 지키는 선계에 진입하여 육체는 죽지만 영혼은 불멸하는 내세를 가장 이상적으로 생각하였다. 페르시아에서 사자는 악을 물리치는 선이자 광명으로 해석되었고, 날개를 가진 유익 사자는 왕을 보호하는 정령으로 인식되었다. 반면 중국에서는 선계에 진입하는데 매개가 되는 벽사의 의미로 수용된 것은 동서교섭에 따른 새로운 문화변용이라는 점에서 흥미롭다. 이 글에서는 유익사자를 통해 한대에 수용된 페르시아 문화가 사카와 흉노 등 북방 초원루트를 타고 수용되는 점을 밝혔다. 사카의 후예인 월지가 세운 쿠샨왕조와 파르티아왕조를 통해 페르시아 문화가 수용되는 양상은 추후 다음 연구 과제로 삼도록 한다.