서구 세계시민교육의 기원 document_id A220623169851

최근 전 지구적 변화와 맞물려 세계시민 개념은 교육학에서도 주요한 의제로 다루어지고 있다. 본 연구는 서구적 세계시민교육의 기원으로 고대 그리스-로마 시대의 다양한 이론과 실천에 주목하였다. 펠로폰네소스 전쟁으로 고대 그리스의 폴리스 체제가 한계에 봉착한 후 플라톤은 전통적인 소규모 폴리스 체제의 회복을 모색한 반면, 이소크라테스는 그리스인들의 단합과 페르시아 원정을 통해 위기 극복을 시도했다. 헬레니즘 시기는 코이네 그리스어의 일반화와 그리스인들의 동방 이주로 특징지어진다. 이 시기 그리스인들은 공간적 차원에서 그리스의 문화적 전통을 확산시켰으나 문화적 혜택이 원주민들에게 공유되지 않았다는 점에서 온전한 의미의 세계시민주의로 보기에 한계가 있다. 그러나 사상적 차원에서 스토아철학은 전통적인 폴리스 체제에 갇혀있던 사유의 한계를 극복하고 인간의 공간적 정체성 확장에 기여했다. 그리스 문화를 수용하며 성장한 로마제국은 영원한 로마 개념을 통해 시민들에게 보편적 시민 개념을 정착시킨다. 당초 로마제국의 속주 지배 차원에서 이루어진 것이지만 로마의 문화가 제국 전체로 전파되면서 로마문명의 보편화 차원의 세계시민 양성에 기여하게 되었다. 마르쿠스 아우렐리우스로 대표되는 철학자들은 이상적 인간상과 시민성에 대한 통찰을 제시하며 고대사회 세계시민의 원형을 정립하는데 공헌했다. 한국사회가 단일민족 사회에서 다문화 사회로 변모하고 글로벌 체제의 일원으로 확고하게 자리 잡으면서 세계시민주의와 세계시민교육은 학자들의 담론 수준에서 점차 일상생활 속 사고방식과 생활방식의 일부로 자리잡아가는 추세에 있다. 한국이 정치, 경제적으로 타국과 긴밀한 관련을 맺고 있다는 사실은 명백하다. 하지만 한국 거주 외국인들의 수가 늘어나면서 외국인에 대한 배타적인 태도가 증가하는 것 역시 현실이다. 이번 연구에서는 세계시민에 대한 경험과 사유를 통해 서구 세계시민주의의 등장을 고찰하고 이를 통해 우리가 향후 견지해야 할 세계시민교육의 방향을 모색하고자 했다. 서양 고대 사회는 헤로도토스부터 이미 각 문화권별로 상이한 언어와 관습이 존재했음을 인식해왔고 때로는 각각에 대해 차별 없는 호혜성을, 또 때로는 제국주의의 원형으로 간주될만한 지배와 수탈이 반복되어왔다. 지중해 권역 내에서 무역을 통해 서로 긴밀한 관계를 맺어왔던 이들이었지만 세계시민이라는 표현이 등장한 것은 디오게네스를 통해서였다. 페리클레스의 황금기 이후 쇠퇴하던 아테네 폴리스를 회복시키기 위한 노력으로 사상가들은 각기 다른 관점에서 폴리스 체제의 부활과 연대를 제안했으며 이는 이들이 갖고 있었던 도시, 즉 폴리스에 대한 상이한 관점과 개념을 보여주고 있다. 이중 역사적인 선택을 받은 것은 이소크라테스의 관점이었고 그가 주장했던 범그리스주의는 알렉산드로스와 후대의 동방원정에 일정정도 영향을 끼치게 되었다. 헬레니즘 시대는 마케도니아의 그리스 통일, 페르시아 지배와 대제국 건설, 그리고 제국의 분할로 이어진 시기로 요약된다. 코이네 그리스어의 등장과 그리스인들의 지속적인 동방 이주는 헬레니즘 시기의 전반적인 정치적, 사회적 분위기를 주도하였으며, 그리스 문화의 전파와 표준화를 가져오는 핵심 요인으로 기여했다. 그리스식 상류층 문화와 원주민들의 하류층 문화로 구분되었던 사회에서 그리스인들은 어렵지 않게 자국의 문화를 섭렵할 수 있었다. 하지만 그리스 문화의 보편성은 어디까지나 그리스인들에게만 허용되었다는 점에서 제한적이었다. 사상적으로 폴리스 체제 이후 등장한 스토아철학은 공동체성과 거리를 두면서도 사회의 변화에 부응하여 평범한 시민으로 살아갈 수 있는 인간의 삶에 가치를 부여하며 시대적 변화에 따른 새로운 세계시민 개념을 제안하였다. 서양 고대사회의 세계시민성은 로마제국을 통해 일단락되었다. 제국 내에서는 동일한 관습과 문화를 경험할 수 있었던 점에서 로마는 분명 이전 사회와 구별되었다. 사상사적으로는 고대 그리스에서 등장한 스토아철학은 견유학파의 디오게네스의 주장을 발전시켰고 현대적인 공동체성과도 구분되는 차원 높은 포용성을 구현했다. 로마시대는 고대 사회의 한계를 넘지는 못했지만 헬레니즘 시대와 비교할 때는 높은 수준의 보편주의를 달성하는 데 성공했다. 많은 권한을 가지고 있었던 로마의 시민권은 순차적으로 로마 본토 뿐 아니라 속주로 확산되었고 제국의 모든 주민들이 시민권자가 되었다. 시민권은 보편적인 권리였으며 헬레니즘 시대에 도달하지 못했던 개방성과 포용성을 후마니타스의 박애 개념을 통해 어느 정도 구체화하는 데 성공했다. 이번 논문에서 다루어진 서양 고대 사회의 세계시민주의와 세계시민교육은 향후 서양 중세, 근대 사회의 세계시민 개념뿐만 아니라 타 문명권의 유사 개념과 시대별 교차 비교를 통해 논지의 타당성이 검증되어야할 필요가 있다. 현재까지의 논의만을 정리하자면, 서양 고대사회에서 세계시민의 개념이 변화하고 발전되어 현재 문화적 동질성의 토대로 작동하게 된 것에는 고대 그리스와 로마라는 두 고대 문명의 유산의 영향을 받았다는 공동의 경험이 주요한 역할을 한 것으로 평가할 수 있다. 단순한 이동수단의 발달이나 경제적 필요성만으로는 설명되지 않는 문화적 동질감은 세계시민주의의 형성에 공헌했으며, 이는 오늘날 우리가 세계시민주의를 주장하고 세계시민교육을 시도하는 이론적 실천적 과정에서 검토되어야 할 대목임을 시사한다.