사용보감의 구사구용(九思九容) 특징: 인격교육의 관점을 중심으로 document_id A220623169871

본 연구는 사용보감의 구사구용 특징에 대해 인격교육의 관점을 중심으로 살펴본 것이다. 조선 후기 영남 퇴계학자인 모정 이시수는 성리학의 이상적 인간상을 구현하기 위해 선비의 마음가짐과 몸가짐에 관한 내용을 보감으로 제시하였다. 사용보감은 심의 보존을 위해 구사구용을 일관하는 경을 얼개로 삼았으며, 수신을 위해 위기지학을 중심에 두었다. 모정이 퇴계학의 핵심인 ‘심’을 심화한 것은 자기 체행과 터득의 과정에서 얻은 것으로, 사람다움을 지향하는데 필요한 것은 구사구용을 행하는 일이라고 보았다. 구사구용은 마음과 몸의 바름을 잃었을 때, 심의 본원을 유지･회복하기 위해 요구되는 구체적 방안이 된다. 만사를 주재하는 마음은 일상에서 일어나는 삿됨으로 인해 본심을 잃어버리게 된다. 이렇게 혼탁한 심을 제자리에 되돌려 놓기 위해서 요청되는 것이 구사구용이다. 사용보감에서 구사구용의 회복은 곧 심의 회복을 의미하는 것이며, 심의 회복을 위해 구체적 방안을 이끌어가는 주체는 ‘경’이다. 모정은 심을 회복하기 위해 경을 토대로 구사구용에 세부 조목을 두고 자신이 터득한 것을 덧붙여 적었다. 사용보감의 구사구용은 퇴계학이 마음과 경을 주재로 심화해 나아감을 보여주는 것이라 할 수 있다. 구사구용을 행하는 일상의 근저에 경을 중심에 두고 사람다움을 관철해 나아간다. 이는 외적 실천을 위주로 한 구사구용과 다른 점이며 퇴계학의 심화는 여기에 있다. 본 연구에서는 사용보감 의 구사구용 특징에 대해 마음과 경을 중심으로 펼쳐지는 마음가짐과 몸가짐을 인격교육의 관점에서 살펴보았다. 도덕적 기준으로 선･악을 명확히 구분하고, 선･악을 실현･억제하는 것은 마음에 달려있다. 마음 수양을 학문하는 본질로 보는 학문적 경향은 퇴계학이 갖는 특징이라 할 수 있다. 마음의 주재는 퇴계학이 갖는 특징이다. 퇴계학자인 모정 이시수의 사용보감에서도 이와 같은 학문적 경향을 담아 마음을 대상으로 삼았다. 사용보감은 저자가 몸소 체행하고 마음으로 터득한 것을 만년에 책으로 지은 것이다. 이 책은 구사구용에 대한 것으로 학문적 근거는 주자학과 퇴계학에 있다. 성리학에 바탕을 둔 구사구용은 마음을 어떻게 다스리고 운용할 것인지에 관해 생각과 행동을 구체적 방법으로 나타낸 것이다. 구사구용은 일상에서 선비가 가져야 할 마음가짐과 몸가짐에 관한 지침에 해당한다. 마음의 ‘가짐’과 몸의 ‘가짐’에 대한 지향점은 성인이 한 바를 알고 그것을 배우는 것이다. 마음가짐과 몸가짐의 최종 목표는 성인이 추구한 자기완성을 실현해 나가는 자기실현으로서 공부라 할 수 있다. 구사･구용은 각각 논어와 예기에 연원 하는 것으로 아홉 가지의 생각과 용모에 관한 내용이 주를 이룬다. 모정은 사용보감에서 논어와 예기의 기술에 머무르지 않고 구사와 구용의 방법적 측면을 모색하여 삶에서 요긴하게 사용할 방안을 찾아놓았다. 사용보감에서 말하고자 하는 것은 마음과 행동을 바르게 하는 일이다. 마음가짐과 몸가짐은 사람다운 사람으로 변모하기 위해 갈고닦아야 할 수신 공부의 기본적 사항이라 할 수 있다. 생각은 주로 일신의 행동에 대한 이치 판단을 통해 보이지 않는 내면의 바름을 추구한다. 한편, 행동은 주로 사람의 손･발･눈･입･소리･머리･모양･숨･서 있기･얼굴･모양을 통해 일신에서 보이는 외면의 바름을 추구한다. 더 깊게는 구사구용이 방법에만 그치는 것이 아니라, 마음의 체･용에서 마음가짐과 몸가짐을 어떻게 바르게 할 것인가를 담아냈다고 할 수 있다. 사용보감 에서 구사구용의 공통적 탐구대상은 행동이다. 구용은 행동을 어떻게 할 것인가에 맞춰져 있으며, 구사는 행동에 관한 생각을 어떻게 할 것인가에 맞춰져 있다. 이는 모두 내면과 외면을 움직이는 중심인 마음과 관련 한다. 마음의 유지 보존을 위해 인･욕과 사욕을 비우고 이치와 도리를 채우는 데 필요한 것이 구사구용이라 할 수 있다. 일상에서 마음의 동･정을 위해서는 경이 자리 잡고 있어야 하며, 경은 모든 사태에서 마음을 주재하고 통섭한다. 경은 지금 이곳에 사의 침범을 막으며, 정을 온전히 유지하기 위해 구사구용을 일관하여 주재한다. 모정은 공･경의 개념을 구사구용에 적용하여 외모와 마음의 측면에서 보았다. 또한, 공은 용모에 중점을 두고 경은 일에 중점을 두어 공･경의 의미를 확장하였다. 본 연구는 사용보감 통해 행동의 중심인 구용의 중요성뿐만 아니라 행위의 당연지칙을 제시하고 있는 구사의 중요성도 함께 부각하고자 하였다. 사람은 안과 밖을 동시에 가지는 존재이다. 그러므로 내면과 외면의 균형 있는 공부가 필요하다. 이를 위해 경으로 일상을 대하고, 마음가짐과 몸가짐을 경에 두는 것이다 일상에서 경을 중심에 두고 바름의 가치를 지속해서 추구해야 마음의 본성을 유지･보존할 수 있다. 구사구용은 모두 본원을 함양하는 일이다. 본원을 위한 함양･성찰은 마음의 기능에서 비롯된다. 사용보감 은 사유하는 일상을 통해 구사와 구용의 상호작용이 이루어지기를 기대한다. 감각 경험을 통한 사유가 없다면 경험 대상을 자각할 수 없게 된다. 자각할 수 없으면 선･악･사･정을 추구하거나 제어하지 못하게 된다. 이러한 이유로 행동･인식･행위의 기저에는 사유가 필요한 것이다. 언제 어느 때든 선･악･사･정을 구별하고, 이를 실현･억제하기 위해 심의 사려 작용이 요구된다. 이러한 요구에 응하는 것은 마음과 몸을 주재하는 구사이다. 내면의 당위 준칙을 세우고 행동에 생각이 있어야 하며 개인적 , 판단이 요구된다는 점에서 도덕적 자율성을 주관하는 구사가 중심이 되는 것이다. 퇴계학의 관점에서 필연 원인과 당위 규범은 모두 원리를 내재하고 있으므로 그 원리를 이루는 것이 구사구용이라 할 수 있다. 일상에서 바른 도리로 마음가짐과 몸가짐을 일치시키는 삶이 필요하다는 것이 사용보감 의 구사구용이 전하고자 하는 바이다. 현재, 교육 현장에서 일어나고 있는 21세기 지향 교육은 한국교육이 지금까지 해온 교육의 틀에서 변화하지 않고 있다는 문제점을 안고 있다. 여전히 교육 문제의 담론으로 이어져 온 경쟁의 원리 사회적･직업적 삶에 필요한 지식 교육, 자의식이 없는 사상의 전수, 기술적 효율성 측면에 기댄 인재개발, 공동체 삶에서 책임지지 않는 존재 등은 교육학 분야에서 더는 해결할 수 없는 문제점에 봉착한 교육적 위기 상황이 아닐 수 없다. 더구나 효율성을 위한 학교경영, 교수방법, 학생지도 하의 현 교육시스템은 학교와 교사를 통해 학생이 감화하는 기본적인 교육을 이제 찾아볼 수 없는 지경에 이르렀다. 인격완성은 자신만의 문제가 될 수 없다. 개인의 성숙이 어렵기도 하지만, 성숙한 사람으로 사회에 발을 디딘다고 하더라도 그것을 받아줄 사회적 성숙이 뒷받침하지 않는다면 교육은 공허한 일이 될 수밖에 없다. 교육의 기본은 성숙한 사람이 되도록 하는 것이다. 이를 위해 자신의 수양이 필요하며, 인격완성을 위해서는 교육 현장에서 인격적 감화가 요청된다. 감화는 특별한 곳에서 일어나는 것이 아니다. 고전･사상･교사･교우 역사적 인물 등 주변의 모든 여건은 우리에게 교육적 의미를 담아낼 기회를 제공한다. 이러한 의미에서 구사구용은 개인이 올바른 생각과 용모를 지니도록 하는 교육적 의미를 담고 있다고 할 것이다. 구사와 구용의 공통요소는 행동이다. 교육 현장에서 올바른 행동의 예시가 될 수 있는 것은 구용이라 할 수 있다. 다만, 행동의 양태는 다양하게 존재하므로 구용의 예시에서 더욱 확장된 행동 양식이 필요하다. 또한, 구사의 사려는 생각의 깊이를 더한 심도 있는 사고이다. 이는 일상의 모든 사태에 직면하여 생각･사고･사려 하는 단계적 과정을 통해 배울 수 있다. 이를 통해 사려 작용으로 인해 제어되지 않는 언행은 삼가게 될 것이다. 욕망이 클수록 경쟁은 치열할 수밖에 없고, 삿됨이 일상을 관장할 때 욕심은 커질 수밖에 없다. 사용보감이 우리에게 주는 교훈은 구사구용을 통해 일상의 근저에 마음을 잘 다스리고, 생각과 행동을 도리에 맞게 하길 바라는 것이라 할 수 있다.