지장신행자로서의 진표율사 고찰 document_id A220623170871

본 연구는 8세기 신라에 지장신앙을 확산시킨 진표율사의 행적을살피면서 비록 그가 최종목적인 미륵보살에 뜻을 두었다고는 하나지장신행자로서 수행을 하였다고 보고 있다. 진표의 점찰수행과 점찰법회는 점찰경에 근거한 것이고 점찰경은 지장보살이 설주로써 끊임없이 지장보살에 대한 공경과 예참을 강조하고 있다. 점찰경 자체가 곧 참회 수행을 가르치는 경전이고, 경의 설주자인 지장보살은 육도중생 특히 지옥중생의 고통을 대신 받아내는 참법의 최고 보살이기 때문이다. 따라서 신라의 지장신앙은 점찰경을 빼놓고는 성립할 수 없으며 그 중심에 진표의 산악에서의 망신참법이 있다. 진표의 스승 숭제는 자장율사에서 이어진 산악신앙과 문수신앙그리고 정토신앙의 영향으로 입당하였고 종남산에서 신방에 의한 삼계교의 영향까지 받았을 가능성이 충분하다. 이에 숭제의 사상은 진표에게로 이어져 지장신행자로서의 면모를 보이고 있다. 진표의 최종 목적지가 미륵신앙에 있다 할지라도 그의 행적은 지장신행자로서의 모습을 보여준다. 미륵은 결과이지만 수행과정은 지장신앙을 여실히 보여주고 있다. 또 수행중의 지장보살의 도움과 친견 구조는 두타가섭에 버금가는 아라한의 지위를 획득하였음을 의미한다. 점찰경을 근거로 지장신행을 더욱 견고히 한 8세기 진표율사의 사상전개는 극한의 고행법을 수행으로 하는 것이 특징이다. 어린 나이에 출가하게 된 동기가 생명경시에 대한 참회에서 비롯되었다는 것은 그의 일생동안 끊임없이 행해지는 수행의 근본적인 이유가 여기에서 시작되었음을 말해 주고 있다. 숙세의 업을 끊기 위한 목륜상법을 제시하는 이도 지장보살이요, 계를 지켜야 함을 강조하는 이도 지장보살이다. 그리고 수행을 하기 전에 반드시 지장보살을 예참하고 공경해야 할 것을 반복하여 강조한다. 따라서 점찰경을 근거로 수행하는 것은 그가 지장신행자라는 것을 대변하고 있다. 스승 숭제는 자장율사에서 이어진 산악신앙과 문수신앙 그리고 정토신앙 영향으로 입당하였고 종남산에서 신방에 의한 삼계교의 영향까지 받았을 가능성이 충분하다. 이에 스승인 숭제의 사상은 제자인 진표에게로 이어져 지장신행자로서의 면모를 보이고 있다고 여겨진다. 신라 지장신앙의 수용은 지옥에 떨어진 악인을 대신하여 수고하는 지장보살에 의존하는 타력 신앙이 아니라, 자신을 철저히 혹사시키고 갈고 닦는 자력신앙이 신라의 지장신앙이었던 것이다. 지장보살은 미륵이 올 때까지 이 세상을 책임지는 보살이므로 미륵과의 관계는 불가피하고, 진표는 구도자로서의 모습으로 미래세의 미륵에게 징표를 남길 가사와 바리때를 지장보살로부터 받는다. 이러한 구조는 석가모니가 인정하는 두타가섭이 갖는 아라한의 지위를 획득하였음을 의미한다. 그가 최종적으로 미륵 친견을 목표로 하는 것은 자신이 부여받은 증표를 전하기 위한 목적이 되는 것이다. 진표의 수행과정과 이후 점찰법회로 대중교화에 힘쓰는 수단인 점찰경은 설주인 지장보살을 믿고 따라야 한다는 전제조건이 붙어 있다. 때문에 지장신행자로서 수행을 시작하였고, 이는 스승의 영향에서 비롯되었다고 보인다.