세계평화통일가정연합의 선민 이해 document_id A220623180346

본 논문은 단일민족의식이 강한 한국에서 발생한 신종교의 선민 개념이 다문화상황 속에서 재조명되어져야 함을 밝히고, 이러한 문제의식의 일환으로 세계평화통일가정연합의 선민 이해에 주목하고 있다. 세계평화통일가정연합의 선민 개념은 유일신 신앙 전통을 지닌 유대교의 이스라엘 선민을 기본적으로 전제하고 있지만, 분명한 차이가 있다. 세계평화통일가정연합의 선민은 한국 민족의 경계를 넘어서야 하는 종교적인 책임적 사명의식이 부각되는 개념으로서, 선민의 종교적인 역할과 그 책임의 중요성이매우 강조되는 ‘선민 책임론’의 경향을 보이고 있다. 세계평화통일가정연합은 한국민족의 경계를 스스로 넘어서며 결혼을 통한 다문화적 성향을 보이고 있다. 따라서 선민 개념은 세계평화통일가정연합에서 배타적이며, 우월적 특권의식이라기보다는 책임적 사명의식으로서, 종교적 사명에 따른 책임적 역할 수행의 중요성이큰 비중을 차지한다. 세계평화통일가정연합이 한국에서 발생한 신종교 가운데 세계선교활동에 보다 적극적인 이유는 선민 이해에 나타난 종교적인 책임적 사명의식이큰 몫을 차지하는 것으로 여겨진다. 한편 세계평화통일가정연합은 선민과 선민이 구별되어짐으로써 종교적으로 선을 지향하고 이를 실천해야 하는 성별된 종교인의 삶이 부각되는 측면이있다. 즉 선민이 지향해 나가야 할 종교적 가치를 지닌 모습을 선민으로제시한다고 볼 수 있다. 세계평화통일가정연합이 추구하는 이상은 선민을 넘어 선민의 본질을 회복하는 것이 된다고 파악된다. 필자는 본 논문을 통하여 한국에서 발생한 신종교의 선민 개념이 다문화 상황 속에서 재조명되어져야 함을 밝히고 이러한 문제의식의 일환으로 세계평화통일가정연합의 선민 개념을 살펴보고자 하였다. 기독교계 신종교인 세계평화통일가정연합의 선민 개념은 유일신 신앙 전통을 지닌 이스라엘의 선민 이해를 기본적으로 전제하고 있지만, 분명한 차이가 있다는 점을 알 수 있었다.세계평화통일가정연합의 선민 개념은 한국 민족의 경계를 넘어서야 하는 책임적 사명의식이 부각되는 개념으로서 선민의 종교적인 역할과 그 책임의 중요성이 매우 강조되는 선민 책임론의 경향을 뚜렷하게 보이고 있다. 선민은 우월적 특권의식이라기보다는 책임적 사명의식을 대체할 정도로 종교적 사명에 따른 책임적 역할 수행이 큰 비중을 차지하고 있다. 이러한 선민 이해는 한국 민족의 경계를 스스로 넘어서며 결혼을 통한 다문화적 성향을 보이기도 한다. 세계평화통일가정연합이 한국에서 발생한 신종교 가운데 세계 진출과 선교활동이 적극적인 이유 가운데 하나는 세계종교인 기독교적 배경을 지니고 있기 때문에 상대적으로 세계 선교활동을 위한 문화적 접근성이 용이한 부분도 있을 수 있다. 그러나 무엇보다 선민 개념에 나타난 책임적 사명의식이 더 큰 몫을 차지하는 것으로 여겨진다. 한편 세계평화통일가정연합은 선민과 선민이 구별되어짐으로써 종교적으로 선을 지향하고 이를 실천해야 하는 성별된 종교인의 삶이 부각되는 측면이 있다. 즉 선민이 지향해 나가야 할 종교적 가치를 지닌 모습을 선민으로 제시한다고 볼 수 있다. 세계평화통일가정연합이 추구하는 이상은 선민을 넘어 선민의 본질을 회복하는 것이 된다고 파악된다. 끝으로 세계평화통일가정연합은 종단 내부에서 선민과 선민의 두 측면이 있다는 점을 반드시 고려하여 의미 전달의 편차가 없도록 해야 할 필요성이 있다고 본다. 그 동안 전자의 선민이 주로 통용되어져 왔으나 최근 살펴본 자료에서 ‘선민 축복가정’이란 새로운 용어가 사용되어지고 있음을 확인할 수 있었다. 따라서 그 문맥의 흐름 속에서 선민이 전자의 개념인지 후자의 개념인지, 해석의 난해함이 발생될 수 있는 가능성이 있으므로 양자의 구분이 보다 명확해질 필요성이 제기된다고 본다.