다산 정약용의 강진 유배와 문학적 형상화 －『소설 목민심서』, 『다산』을 중심으로 document_id A220623200000

이 연구는 다산 정약용의 해배 200주년과 목민심서 발간 200주년을 계기로 현대소설 속 다산의 형상을 통시적으로 정리하였다. 특히 황인경의 소설 목민심서와 한승원의 다산를 텍스트로 다산의 생애 중 가장 중요했던 강진 유배가 어떻게 형상화되었는가를 분석하였다. 첫째, 두 작품은 다산 사상의 경계 넘기를 보여주었다. 유배 이전에는 유학과 서학의 대립을 보여주고, 강진 유배기를 통해 유교와 불교의 대화를 통해 동서의 다양한 사상이 다산 사상 속에서 어떻게 융합되는지를 보여준다. 둘째, 두 작품은 유배지에서 만난 사람들을 통해 조선의 사부 다산의 제자 교육의 핵심을 보여주며, 다산의 사랑과 여인들을 소개하면서 인간 다산의 재발견을 추구하고 있다. 다산의 삶은 글로벌한 세계에서 외래 사상과 전통 사이의 경계를 넘는 융합적 사유를, 후기 자본주의 사회에서 물질과 도덕적 가치의 균형을, 목민 정신으로 사회 통합과 미래 세대 양성을 위한 방향성을 보여준다. 동시에 작가들은 위대하지만 평범한 한 사람의 인간 정약용을 기억하고자 한다. 소설은 본래 상상력의 산물이기에 소설 속의 다산이 실제와 똑같다고 볼 수는 없다. 그러므로 작가들이 바라본 다산은 다산의 현대성에 대한 문학적 해석이자 시대가 다산을 바라보고 기억하는 방식이다. 다산은 유배지에서 어떤 사람들을 만났을까. 한승원 소설 다산이 보여주는 유배지의 일상은 제자 교육에서 시작해서 제자들과의 저술 작업으로 끝난다. 목민심서역시 제자들의 도움이 아니면 불가능했을 것이다. 작품에는 자신의 제자들을 직접 가르쳐 숙련된 학자로 훈련시키는 다산의 교육법이 흥미롭게 전개된다. 다산의 교육법은 문답식의 공부, 토론식의 공부, 맞춤형 공부였다. 다산이 가장 아낀 황상과의 사제간 만남은 그 사례가 된다. 한편 두 작품에는 다산의 인간적 고독을 함께 해준 유배지의 여인들이 등장한다. 다산의 하피첩이 공개되면서 다산의 여인들의 실재 여부에 관심이 높아진다. 그러나 이들과의 관계에서 남성으로서 다산의 고독은 전혀 언급되지 않고 다산을 존경하는 여인의 일방적 헌신으로 일관하여 다산의 사랑이라고 부르기에는 어울리지 않는다. 다산이 인격에 손상을 줄 수도 있는 소실과의 사랑을 현대의 독자들도, 작가 자신도 인정해주기 어렵기 때문으로 보인다. 이후에 발표된 정찬주의 다산의 사랑이나 최문희의 정약용의 여인들에서는 여인들간의 심리적 갈등도 사실적으로 묘사하면서 인간 정약용을 재발견하는 계기가 된다. 이상과 같이 조선 후기 유교 사회에서 아웃사이더로 살았던 다산 정약용의 유배 생활을 문학작품을 통해 살펴보았다. 작품을 넘어서 그 삶 자체가 원천소스인 인물들이 있다. 해배 200주년을 보낸 다산 정약용 역시 그의 삶과 사상이 새로운 창작의 원천소스가 된다. 각각의 작품에서 작가들의 바라본 다산을 통해 이 시대가 다산을 어떻게 기억하는가를 발견할 수 있다. 즉 다산의 현대성에 대한 문학적 해석이다. 다산의 경계를 넘는 사상은 글로벌한 세계에서 외래 사상과 전통 사이의 경계를 넘는 융합적 사유를, 실학자로서 보여준 경제관과 윤리관의 조화로 후기 자본주의 사회에서 물질주의와 도덕적 가치의 균형을, 저술과 교육관에서 목민을 통한 인간 사랑과 사회 통합 및 미래 세대 양성을 위한 방향성을 제시해준다. 동시에 작가들은 독자들에게 우리보다 위대하지만 우리와 똑같이 평범한 한 사람의 인간 정약용을 기억하고자 한다. 소설은 본래 상상력의 산물이기에 소설 속의 다산이 실제와 똑같다고 볼수는 없다. 그러므로 작가들이 바라본 다산은 이 시대가 다산을 바라보고 기억하는 방식이다.