허균의 기행시집 『을병조천록』에 대하여 document_id A220623200173

을병조천록은 허균이 동지 겸 진주사행의 부사로서 광해군 7년 9월 6일 압록강을 건너 북경으로 향했다가 이듬해 3월 1일에 의주로 귀환하여 3월 중 평양에 이르기까지 지은 382수의 시들을 모은 기행시집이다. 2004년에 최강현 교수가 을병조천록을 발굴하여 학계에 소개하고 2005년에 동서의 번역본을 출판한 이후로, 이를 주요한 자료로 사용하여 허균의 사상과 만년을 논한 논저가 속속 간행되었다. 다만, 기존의 번역은 오독이 많고, 그 번역에 근거한 논의도 자연히 억단으로 흐른 면이 없지 않았다. 1616년 3월 3일 저녁, 허균은 용만의 반금당에서, ‘을병 조천’의 시들을 엮고 스스로 서문을 지어, 자신의 시가 그간 3차례 변화했고, 금번 조천 시들은 다시 또 한 차례 변화하여 ‘화평돈후’ 미학을 저절로 구현했다고 자부했다. 허균은 절구와 선련체 고시를 통해, 언어의 지시적 기능을 간명화하고 그로써 오히려 함축적 기능을 극대화하는 여백의 미학을 실천했다. 또한 허균은 중국시의 차운을 통하여 고인의 정신 경계를 닮고자 노력하였다. 특히 허균은 백거이의 시에 차운하여 ‘달리’의 경치를 추구하고, 고향에 돌아가 쉬고 싶다는 간절한 생각을 토로하기도 했다. 그리고 허균은 자신의 일생을 돌아보며 서술하는 자술시나 회고의 심경을 토로한 시를 여럿 남겼다. 병중에 회포를 기록하여 평생을 추억하다 20수의 칠언절구 연작은 특히 주목된다. 을병조천록에 허균은 이지의 분서를 읽고 지은 시를 남겼다. 허균은 이지가 불교와 유학의 깨달음을 같다고 본 것을 두고 ‘세간횡의’라고 했다. ‘횡의’는 부정적인 표현이다. 또한 허균은 참선의 열락으로 평생을 마치려 했던 것을 후회했다. 허균은 원굉도의 주평에 대해 독후시를 적었는데, 원공도의 술 비평은 강남의 풍류로 한 시대를 풍미했다고 평가하면서도, 구탄의 음주 태도를 묘사한 것은 실상과 맞지 않는다고 했다. 을병조천록 수록의 시들을 보면, 허균은 이지 등의 존덕성 추구에 공감을 가졌고, 그 학문방법을 어느 정도 인정했을 뿐이다. 한편 구탄은 일찌감치 조선에도 사절 일행으로 왔었으나, 조선의 관료들에게 부정적인 인상을 남긴 바 있다. 허균은 그의 풍모를 예찬했지만, 그의 시문이나 학문까지 찬양하지는 않았다. 허균은 중국의 겁협전과 협객전에 깊은 관심을 두었다. 12월 17일 북경 남관에 들어간 이후, 당나라 때 설조가 지은 무쌍전을 읽고 독후시를 남겼다. 그리고 동짓날 직후, 북경 남관에 거처할 때 왕세정이 엮은 검협전을 읽고 독후시를 지었다. 검협전은 당송의 문언무협소설 33편을 모은 선본이다. 허균은 왕세정의 검협전을 읽고, 인간세계의 불평사를 없애버리고 싶다는 뜻을 강하게 드러냈다. 한편 허균은 용우기의 성학계관억설을 읽고 독후시를 남겼는데, 이를 통해 허균이 ‘성학’을 추구했다는 점을 알 수 있다. 비록 허균은 양명우파 장황의 심성설을 읽고 독후시를 남겼으나, 존덕성을 위해 도문학을 거치지 않으면 안 된다고 하며 중용의 가르침을 재확인했다. 그리고 왕수인의 치양지는 존덕성의 방편이었다고 보았다. 허균은 주희로부터 거슬러 올라가 소옹이나 주돈이를 재평가하기도 했다. 을병조천록에는 회화를 감상하고 작성한 여러 편의 제화시도 있고, 중국 동북부에서 서상기의 연희를 관람하고 지은 시도 있다. 이러한 시들은 허균의 문예의식을 이해하는데 중요한 자료가 될 것이다. 허균은 등불을 밝히며 검협전을 읽고서는 왕세정의 깊은 뜻을 깨닫고, 자신도 협객의 오검을 빌려 인간계의 불평사를 없애버리고 싶다고 했다. 그런데 왕세정은 별도로 장편시 협객편 과 유협편 을 남겼다. 협객편 에서 왕세정은 해내에 어찌 불평이 없을 수 있겠느냐고 하면서 오검이 협객의 소매 안에서 빛나고 있다고 했다. 유협편 에서 왕세정은 곡학아세의 평진후 무리 때문에 세상이 불평등하게 되었다고 논했다. 장황은 백록서원의 원장으로 있던 68세 때 강서에서 마테오 리치를 만나고 백록서원에서 서학을 강론하게 하여, 서학과의 관련까지 운위되는 인물이다. 동호 가에 차세당을 세우고 강학을 했으며 백록동서원의 원장으로 있으면서 위학차제를 학자들에게 제시했다. 당시 강우왕문학파는 신강왕학좌파의 양지현성설의 폐단을 비판했다. 다만 장황은 ‘지수’를 종지로 하는 정통파 이재와 ‘귀적’을 주장한 우파의 강표에 모두 통했다. 그러나 좌파의 ‘폭’을 비판하고, 스스로는 사서오경을 연찬하여 논맹약언 을 남겼다. 독서궁리의 결과 ‘도상의 유서’라고 일컬어지는 도서편을 엮었다. 허균은 장황의 심성설 을 보고, 사념을 끊고 욕심을 다 없애 원명의 깨끗함을 깨우치겠다고 다짐했으며, 결국 존덕성을 위해서는 도문학을 거치지 않으면 안 된다고 중용의 가르침을 재확인했다. 마지막 제4시에서 왕수인의 공부법에 대해 말하면서, 왕수인에게서 치양지는 존덕성의 방편이었다고 보았다. 도문학을 중시한 점에서, 허균은 여전히 주자학의 공부법을 따르려 했음을 알 수 있다.