『금강심론(金剛心論)』에 드러난 선오후수의 돈점론 document_id A220623200217

한국불교를 회통불교라고 말할 때에 과연 교학과 실증수행에 있어서도 그러한가의 문제가 제기될 수 있다. 근대와 현대에 이르러 정통과 전통에 입각한 수행체계에 천착한 두 분의 선각자가 바로 금타와 청화이다. 이 두 분이 제시하고 명시한 수증체계는 수행자라면 반듯이 주목하고 제고할 가치가 인정되는 수행체계이다. 불교의 수증은 바로 수행자가 실천하여 체증할 최대의 과제로 수행자에겐 최상의 가치를 수반한다. 때문에 근기론과 수증론은 수행자라면 누구나 마음에 새기고 잊지 말아야할 내용이면서 체현할 목적이다. 본고는 먼저 불교에서 말하는 근기론에 대해서 주객상응하는 대기설법을 소재로 삼아 사실단을 비롯하여 삼정취와 오성각별, 사료간과 사빈주을 간략히 살펴보았다. 그리고 금강심론에서 제시한 경론의 수행계차인 해탈십육지를 검토하였다. 다음에 금강심론에서 말하는 선오후수를 검토하면서 정통불법의 요체에 명시된 돈오점수에 대해서 고찰하였다. 끝으로 금강심론에서 명시한 돈오점수에 대해서 고찰함에 원통불법의 요체와 실상염불선을 통해서 논제에 부합한 내용을 연계시켜 간초하여 돈오점수하기도 하고 돈초하여 돈오돈수하기도 하는 조사선법을 검토하였다. 지금까지 필자는 ‘금강심론에 드러난 선오후수의 돈점론’이란 논제하에 금타의 선오후수의 수행론을 논하였다. 불교의 수증은 수행자가 실천하고 체증하여 해탈을 최대의 목표로 삼아서 도달해야할 수행자에게 최상의 가치를 동반한다. 때문에 근기론을 수반한 수증론은 불자라면 누구나 교학을 바탕으로 믿고 이해하여 명기불망할 내용이면서 실천적으로 수행 과정을 통하여 체현할 과제이다. 청화가 언급하였듯이 수증의 계차도 모르고 암중모색하거나 일부의 문자에 집착하여 깨달음이란 그런 것이라고 어림짐작하거나 깨닫지도 못하고 깨달았다고증 상만을 일으키는 자의 경계를 극복하는 핵심어가 되는 부분이다. 그러면 본 논문에서 언급된 내용을 간략히 정리해 보겠다. 먼저 금강심론에 드러난 선오후수의 수증론’이란 대주제 하에 제1절에서, 주객상응의 대기설법에 대해서 부처님의 사실단과 삼정취, 오성각별 등의 근기론을 초월한본각이나 본래성불에 입각한 조사선에서 제자를 지도하는 방식인 사빈주와 사료간에 대해서까지 간략히 살펴보았다. 다음으로 제2절에서는 금강심론의 수증계차’에 대해서는 금타만의 독특한 수행의 체계인 해탈십육지에 대해서 그 대강을 검토하였다. 이는 교학적인 내용을 총괄적으로 회통시켜서 금타만의 독특한 수행체계를 피력한 선오후수이다. 이는 교학의 정통을 담보한 선의 전통을 피력한 것이다. 셋째로는 금강심론의 선오후수와 관련해서 금강심론을 근간으로 청화의 설법총서인 정통불법의 요체와 실상염불선에 근거한 여러 수행체계와 여러 경전에 설해진 내용을 배대시킨 선오한이후 후수하는 내용으로 분류하여 고찰하였다. 이는 금타의 수행체계를 계승한 청화의 수행관이다. 넷째로는 금강심론의 돈오점수는 역시 정통불법의 요체와 실상염불선에 명시된 돈오돈수와 돈오점수의 깨달음과 닦음의 총합적인 내용을 살폈다. 먼저 청화가 설법하면서 강조한 조사선의 무염오수행을 검토하였다. 그런 다음에 금타가 제시한 수행체계에 다시 사각과 오온을 첨가하여 논하였다. 그러고 나서 금타가주목한 ‘제교를 회통한 수행제계를 타파’하는 55위의 ‘삼현육성설’을 오중과 십중으로 사만성불하는 인원과만을 통해서 오온개공한 오지여래의 상락아정을 체득하는 돈오점수에 대해서 검토하였다. 이상 금타가 명시한 수행체계는 정통과 전통적 신해행증에입각한 반야를 본체로 삼고 근본선정을 바탕으로 인원과만을근간으로 제교제행을 회통한 특기할 선오후수하는 돈오점수의 수행체계이다. 본 논문을 끝마침에 청화가 금강심론의 일러두기에 언급한 내용을 살펴보면 매우 간략하면서도 포괄적이다. 말하자면 금타가 제교를 회통함과 아울러 수행체계도 원융하게 회통하여 수렴하였다는 것이다. 이는 한국불교의 제교회통의 이론과 원융한 수행체계를 입증한 정통과 전통을 종합하여 계승하였다고 하겠다. 특히 문헌적입증을 통해서 한국의 회통불교를 지향한 점은 주목할 부분으로 간주된다.