장자(莊子)의 ‘무하유지향’(無何有之鄕)과 홀리즘(Holism) Ⲻ 푸코(M. Foucault)의 ‘헤테로토피아’(Heterotopia)에 입각하여 Ⲻ document_id A220623200299

이 논문은 장자의 ‘유적인 환상의 공간’의 의미를 ‘무하유지향’을 중심으로 다루면서, 이를 푸코의 ‘헤테로토피아’ 개념에 담아내었다. 그리고 이 분석 결과를 ‘홀리즘’에 기초해 인간 중심주의를 넘어선 확장된 윤리의식으로 연결했다. 장자가 말하는 ‘유’의 환상 지평이 갖는 해방적 기능; 장자의 억압과 소외됨이 없는 정신의 해방, 그리고 ‘유’의 경계 지평은 ‘소요유’로 함축된다. 대붕의 ‘소요유’는 사회적 맥락에만 머물러 있는 협소한 자아상을 넘어서 ‘만물’과 소통하는 폭넓은 자아상을 내포한다. 그리고 장자에게 ‘유’라는 절대 자유의 ‘환상의 공간’은 어떤 피안적인 세계를 의미하는 것이 아니고, 그 무엇에도 구애됨이 없이 내면의 세계에서 노닐고자 하는 주관 유심’의 ‘미적’인 세계다. 장자의 극한의 자유를 펼쳐놓는 ‘환상’의 세계는 자신을 옥좨는 엄혹한 현실을 벗어나는 하나의 방법이었다. 푸코가 말하는 ‘헤테로토피아’의 환상 공간이 갖는 해방적 기능; 이어 본 논문의 핵심적인 방법론인 푸코의 ‘헤테로토피아’ 개념을 일목요연하게 정리했다. 유토피아는 실제 장소일 수 없는 위안의 장소일 뿐이다. 이에 비해 헤테로토피아는 현실 환상이라는 이분법적인 도식을 무너뜨리고, 존재 비존재의 경계가 허물어진 공간, 무한히 확장할 수 있는 의미의 공간을 말한다. 헤테로토피아는 특히 사회적 자아상이 덜 구축되어 있어 ‘자연 그대로’의 원형적 본성에 충실한 ‘어린아이’들이 이미 잘 알고 있는 곳이다. ‘헤테로토피아’의 성격과 기능은 현실의 난맥상을 중화시켜주는 기능을 할 수 있다. 푸코에 의하면, 헤테로토피아는 항구를 떠나 일체의 자율권을 행사하며 바다 위를 떠다니는 선박이다. 장자에게도, ‘무하유지향’이란 마치 묶어 놓지 않은 선박처럼 자유롭게 부유하며 마음을 비우고 유희하는 공간이다. ‘헤테로토피아’로서, ‘무하유지향’과 ‘유’의 경계; ‘무하유지향’은 유토피아나 종교적 피안의 세계가 아니라 ‘헤테로토피아’의 내면화된 세계다. ‘무하유지향’과 ‘유’의 경계는 현실적인 동시에 신화적인 공간들이며, 일체의 장소에 맞서고 그것을 중화시키는 ‘반공간’으로서의 ‘헤테로토피아’이다. 필자는 푸코의 ‘헤테로토피아’ 개념 장치를 기반으로 해 장자의 ‘무하유지향’이 참혹한 현실에 균열을 내는 저항적인 성격을 지닌 자기만의 ‘유희적’ 환상의 공간이라는 점을 강조했다. ‘홀리즘’으로서, 윤리적 고려 대상의 확대; 마지막으로 장자 사상에서 내면에 이식된 주관-유심의 헤테로토피아로서의 ‘유’ 경계는 사회적 연결망 아래에서의 자아상을 넘어 ‘만물’을 고려하는 ‘홀리즘’에 입각한 자아상으로 확대된다는 점을 ‘초점’화했다. 장자는 인간을 중심에 놓는 태도에서 벗어나, 대자연과 하나가 되는 삶을 윤리 도덕적 이상으로 생각했다. 인간 세상에만 머물러 있는 윤리적 범주의 경계 지평을 확대하고자 한 것이다. 장자가 바라는 윤리 도덕의 모습은 만물이 서로가 서로에 대한 지배가 없이, 이익을 공평하게 고려하는 태도를 갖추는 것이었다. 장자가 말하는 완성된 도덕은 모든 자연 사물에까지 도덕적 지평이 확장되어야만 달성된다. 장자의 윤리 도덕의식은 생명의 통일성에 대한 통찰을 개인적 삶과 지향점들에 투사하는 장치였다. 이 논문은 장자의 ‘유’의 의미를 ‘무하유지향’을 중심으로 다루었다. 그리고 이를 푸코의 ‘헤테로토피아’ 개념으로 분석했다. 최종적으로 이 내용을 ‘홀리즘’에 기초해 인간중심주의를 넘어선 확장된 윤리의식으로 결합했다. 장자의 억압과 소외됨이 없는 정신의 해방과 ‘유’는 ‘소요유’로 표현된다. 대붕의 ‘소요유’는 ‘진정한 자아’를 찾기 위해 ‘세속적인 자아’를 없애는 ‘무위’의 길이다. 장자에게 ‘유’의 ‘환상의 공간’은 현실을 초월한 세계가 아니다. 얽매임 없이 마음속에서 노닐고자 하는 주관-유심의 ‘미적인 세계’다. 장자의 절대 자유의 환상적 세계는 잘못된 현실을 벗어나는 하나의 방법이었다. 유토피아는 현실에서는 찾아볼 수 없는 장소다. 이에 비해 헤테로토피아는 현실과 환상 사이의 차이를 없앤다. 헤테로토피아는 특히 사회에 물들지 않아 ‘자연 그대로’의 원형적 본성에 충실한 어린아이들이 이미 잘 알고 있는 곳이다. 헤테로토피아는 현실의 어려움을 중화시켜주는 기능을 할 수 있다. 푸코에 의하면, 헤테로토피아는 자유롭게 바다 위를 떠다니는 선박이다. 장자에게도, ‘무하유지향’이란 마치 묶어 놓지 않은 선박처럼 둥둥 떠다니며 마음을 텅 비우고 유희하는 공간이다. ‘무하유지향’과 ‘유’는 현실적인 동시에 신화적인 공간이다. 또, 자기 이외의 모든 장소에 맞서는 ‘반공간’으로서의 ‘헤테로토피아’이다. ‘주관-유심의 헤테로토피아’로서의 ‘유’는 사회적 범주를 넘어서 ‘만물’과 함께하는 ‘홀리즘’으로 확대된다. 자연계의 모든 대상은 각자 나름의 가치와 존재의의를 지닌다. 인간의 신체 기관이 서로 우위가 없듯이 만물은 평등하다. 장자는 인간 중심의 논리를 뛰어넘어 대자연 우주와 조화되는 삶을 윤리적 이상으로 생각했다. 장자는 인간 세상에만 머물러 있는 윤리적 범주를 모든 대상으로 확대했다. 도덕적으로 유의미하고 중요한 존재를 단지 ‘인간’들로만 국한해서는 안 되고, 지금까지 도덕적 공동체에서 배제되어 있던 모든 종류의 존재로 확장할 필요성이 있다. 오늘날 인간 중심적인 관점은 서서히 변화하고 있다. 제4차혁명시대의 자아실현은 사회적 의미의 자아실현이 아니다. ‘유기체적 전체’, 즉 ‘홀리즘’으로서 만물을 향한 윤리적 고려 대상의 확대를 의미하는 자아실현이 되어야만 한다.