『대교수학』에 나타난 코메니우스의 ‘덕’ 이해와 덕 교육 document_id A220623200325

본 논문의 목적은 대교수학에 나타난 코메니우스의 덕 개념과 그에 따른 덕 교육의 방법에 대해 고찰하는 것이다. 코메니우스는 대교수학 서두에서 도덕 교육의 중요함에 대해 강조하였다. 대교수학은 코메니우스가 효율적 교수 학습의 원리뿐 아니라 도덕 교육에 대해 깊은 관심을 가지고 저술한 책이다. 연구자는 먼저 코메니우스의 인간 이해에 기초하여 덕이 질서와 조화라는 것을 밝혔다. 코메니우스는 성서와 인간의 본성적 성향을 근거로 인간은 지성, 덕성, 신앙을 소유한 존재로 이해하였다. 코메니우스에게 덕성은 질서와 조화를 추구하는 인간의 성품이다. 덕 윤리학자들과 마찬가지로 코메니우스도 덕을 ‘좋음’에 대한 인간의 내 외면적 성향으로 이해하였으나 그에게 ‘좋음’은 ‘조화’와 ‘질서’였다. 그는 그리스도교의 견해에 따라 이 세상은 하나님에 의해 만들어졌으며 또한 신적 법칙이 담겨 있는 곳으로 보았다. 조화와 질서의 삶은 하나님의 법칙에 따른 삶으로 그것이 곧 덕 있은 삶이다. 덕을 위한 교육 방식으로 필자는 코메니우스의 인식론과 대교수학에 제시되어 있는 도덕 교육의 방법을 토대로 ‘모방’, ‘일반화하기’, ‘절제와 훈육’을 제시했다. 학생들은 감각을 통해 덕의 질서를 내면화시키고, 일반화의 사유를 통해 세계 사물의 조화를 발견하며, 절제와 훈육을 통해 질서와 조화의 세계에 들어가게 된다. 이러한 교육을 통해 학생들은 질서와 조화의 덕을 함양한다. 코메니우스의 덕 이해는 현대 덕윤리학자들이 언급하고 있는 덕의 개념과 유사점이 있지만 분명한 차이점 또한 보인다. 맥킨타이어와 같은 덕윤리학자들에게 덕은 성품으로 좋음을 향해 나아가는 성향이다. 그들은 도덕적 판단력보다 좋음을 추구하는 능력을 도덕교육에 보다 중요한 것으로 간주하였다. 공동체 안에서 전수된 가치들은 덕 교육에서 있어서 유용한 자료가 되며, 그것들을 흡수할 때 덕의 사람으로 되어 간다. 코메니우스 역시 덕을 인간의 성향으로 이해하였다. “덕성은 외적인 단정함뿐만 아니라 우리의 내적외적 움직임의 전체적 도덕적 경향성을 뜻한다.” 어떤 도덕적 결단의 상태가 주어졌을 때 도덕적 사고를 통해 도덕적 행동을 하는 것이 아니라, 하나의 성향으로 좋음을 추구하는 인간의 성향이 바로 덕이다. 그리고 그 성향의 궁극적 지향점은 세계 질서로 어느 한 시대 또는 지역 공동체의 질서가 아니라 보편적인 우주적 질서와 그에 따른 조화이다. 코메니우스에게 덕 있는 사람은 세계 질서 내에 위치한 자로 존재의 위계 질서에 맞게 자신을 다스리고 사물에 종속되지 않고 그 사물을 자신과 이웃의 유익을 위해 그리고 사물의 목적에 맞게 사용하는 자이다. 코메니우스는 세계 질서를 추구하기 위해 ‘모방’과 ‘일반화의 사고’ 그리고 ‘절제와 훈육’을 강조하였다. 코메니우스에 따르면 인간은 덕의 추동을 지닌 존재로 질서와 조화를 추구하는 경향성을 내재하고 있다. 코메니우스는 덕의 경향성을 향상시키기 위해 모방에 주목하였다. 코메니우스에게 있어 인식의 출발점은 감각이다. 외적 감각으로 인해 기억된 내적 감각, 즉 기억은 도덕적 판단과 행동의 원천이 된다. 예컨대, 어려운 사정에 있지만 기부 행위를 늘 잊지 않았던 어느 노파의 이야기 속에서 학생들은 돈의 바른 사용이라는 사물의 질서를 발견한다. 그리고 노파와 같이 바로 행동으로 나타나지 않더라도 하나의 삶의 원리로 내면에 간직한다. 사물의 바른 사용을 위한 하나의 예로 기억된다. 그리고 그 예는 적절한 때에 양심이 되어 실존적 행위의 동력이 된다. 코메니우스는 도덕적 사고력을 부정하지 않았지만, 덕 교육에 있어 교훈이 담긴 ‘이야기’, ‘격언’, ‘역사의 교훈’ 등에 우선적으로 주목하였다. 이것들은 인간 안에 내재되어 있는 도덕적 경향성을 깨우고, 하나의 모범으로써 모방의 대상이 된다. 이러한 교육을 어린이들에게 한정시킬 필요는 없다. 감각은 모든 사람들이 소유하고 있는 인식 수단 중 하나로 모방 대상의 제시를 통한 덕을 위한 교육은 성인들에게도 효과적이다. 코메니우스에게 덕은 세계 내에서 질서와 조화 조화를 추구하는 것으로 이러한 삶을 살기 위해 요청되는 것은 세계 사물들 간의 관계 파악이다. 사물과 사물의 관계, 전체와 부분의 관계, 부분과 전체와의 관계를 고찰함으로 유기적으로 연결되어 있는 세계를 볼 수 있다. 초인지적 관점에서 세계를 조망하고 그들의 관계를 고찰하는 것이다. 관계적 사고를 위해 코메니우스는 일반화와 원리화의 사유를 강조하였다. 이러한 사유를 위해 코메니우스는 라틴어 학교에서 ‘자연학의 학년’과 ‘수학의 학년’을 제시하였다. 흩어져 있던 사건들은 법칙 또는 원리 속에서 한 곳으로 모아지고 다소 이질적인 사항들이라도 서로 연관되어 있다는 것을 발견하게 된다. 학생들은 일반화의 사유로 세계 사물의 조화와 질서를 발견하고 그에 따라서 적법하게 사물을 사용할 수 있으며, 이질이지만 그것들의 관계를 이해하며 포용할 수 있는 여유를 가질 수 있다. 코메니우스는 일반화의 사고에 있어 종교적 사유를 간과하지 않았다. 그는 종교를 신비적 차원, 구속의 차원으로 국한시키지 않고 세계와 사물을 이해하는 인식의 틀로 확대시켰다. 이로 인해 그는 당시 종교 지도자들로부터 비판을 받았지만 종교적 사유의 대중화를 포기하지 않았다. 그에게 종교는 일자, 즉 궁극의 원인자를 향한 움직임이고 동시에 일자의 관점에서 세계를 이해하는 인식의 한 방법이다. 코메니우스는 교육에 있어서 종교를 강조하였다. 그리고 이러한 그의 태도는 18세기 이후 종교성을 상실한 교육적 논의의 한계가 무엇이며 또한 무엇을 보완해야하는지를 우리에게 알려준다. 마지막으로 질서와 조화의 덕을 형성하기 위해 코메니우스는 절제와 훈육의 교육을 제시하였다. 절제는 코메니우스에게 중요한 덕목이다. 그는 절제의 관점에서 용기와 정의를 해석하였다. 그에게 ‘용기’는 하고 싶은 것을 참는 것이며 ‘정의’는 주어진 것에 만족하고 욕망을 억제하는 것이다. 현대 윤리학자들은 코메니우스는 교육에서 인간의 욕망을 고려하지 않았고, 중세적 사고 속에 여전히 머물러 있다고 비판을 제기할 수 있다. 그러나 코메니우스는 성취보다는 유익의 관점에서 덕을 이해하였다. ‘모든 것이 다 가능하나 모든 것이 다 유익한 것은 아니다’. 지나친 욕망은 인간을 사물에 예속되게 하며, 적법한 사물의 사용을 방해한다. 따라서 그는 질서와 조화를 위해 인간의 욕망은 조절되어야 한다고 주장한다. 코메니우스에게 덕 교육은 자신을 포함한 세계 사물을 세계의 질서에 위치하게 하는 것으로 인간의 욕망을 세계 질서에 순응하게 하는 교육이다. 절제와 함께 코메니우스는 훈육의 교육을 강조하였다. 교사에 의한 훈육을 통해 절제의 정도 그리고 이유를 배울 수 있다. 아동의 시기에 훈육은 보다 특별한 의미를 지닌다. 아동들은 인식에 있어 감각은 이성보다 우위에 있으며 또한 스스로 생각하고 판단할 수 있는 능력이 다소 미흡하다. 따라서 그들은 부조화 속에서 조화와 질서를 보지 못한다. 따라서 코메니우스는 아동의 교육에 있어 교사의 적극적 개입을 강조하였다. 그렇다고 코메니우스가 교조주의적 교육을 지지하는 것은 아니다. 사물에 기초하여 언어를 가르치듯이 교사는 좋은 행동을 먼저 제시하고 후에 그 행동이 좋은 이유에 대해 설명해야 한다. 그리고 올바른 교사에 의한 훈육은 교화이기보다 질서의 추구이며 더 나아가 자유의 추구이다. 코메니우스에게 자유는 사물의 사물됨, 인간의 인간됨으로 이것들은 세계 질서와 조화 내에서 획득될 수 있다. 코메니우스는 그리스도교의 견해에 따라 이 세상은 하나님에 의해 창조되었으며 또한 하나님의 불변적 요소가 세상 안에 반영되었다고 보았다. 그러므로 인간은 하나님에 의해 만들어진 세계 질서를 파악하고 그 질서에 따른 삶을 영위해야 한다. 코메니우스에게 있어 덕은 신적 질서에 따른 삶이며 그에게 있어 덕의 교육은 유기적 관계의 사유 그리고 절제 속에서 학생들을 신적 질서로 이끄는 교육이다.