슬라보예 지젝의 실재의 존재론 document_id A220623200548

이 논문은 지젝의 실재 개념과 주체 개념을 중심으로 그의 존재론적 견해를 탐구한다. 지젝의 사고의 중심에는 라캉의 실재 개념이 있다. 지젝의 관심사는 상징적현실의 빈틈에 주목하고 그것을 주체의 자유 가능성과 새로운 질서의 입안에 대한조건으로 해석하는 것이다. 지젝에 따르면 상징적 질서는 실재의 근원적 억압을 통해 구성된다. 그러나 억압된 현실은 사라지지 않고 적대의 형태로 회귀한다. 실재는상징적 질서의 구성을 위해 필수적이지만, 다른 한편 일관된 전체를 형성하는 것을저지하는 부정성이다. 또한 지젝은 데카르트적 주체의 복권을 통해 탈중심화된 주체에 대한 포스트구조주의적 개념을 극복하려고 시도하지만, 현대성의 주체 개념으로 되돌아가지는 않는다. 오히려 그의 목표는 코기토(cogito)의 “잊혀진 뒷면”을 밝히는 것이다. 코기토의 잊혀진 뒷면은 광기, 무의식과 충동을 포함한다. 지젝에게충동은 결코 동물적 본능을 의미하지 않는다. 오히려 충동은 생물학적, 경제적 이익저편에 놓여 있는 근본적인 부정성의 영역이다. 지젝은 주체의 부정성에 중점을 둔다. 왜냐하면 그는 상징적 질서로 통합될 수 없는 해방의 잠재력이 그 안에 은닉되어 있다고 보기 때문이다. 지젝 연구자들의 상당 부분은 초기의 지젝이 라클라우와 무페의 급진적 민주주의 이론에 동조했기 때문에 포스트마르크스주의에 속하는 것으로 본다. 그러나 지젝은 포스트마르크스주의에는 하부 구조에 대한 강조가 빠져 있기 때문에 그로부터 거리를 취한다. 따라서 지젝의 사상은 포스트마르크스주의보다 고전적 마르크스주의에 더 가깝다. 그는 정신분석학의 적절한 주체 모델로 마르크스주의를 보충하고 동시에 정신분석학을 사회 이론으로 확장시킨다. 그러므로 지젝에게서 마르크스주의와 정신분석학은 불가분의 관계에 있다. 마이어스의 다음과 같은 지적은 적절하다. 지젝의 정신분석학은 마르크스주의와 함께 단계적으로 시작하여 사회가 정치와 개인 사이를 매개하기 때문에 분석을 위해 가장 효과적인 영역이라고 인식한다. 지젝에 따르면, 마르크스주의와 정신분석학은 유물론적 세계를 변화시킨다는 공통된 목표를 가지고 있다. 양자 간의 차이점은 마르크스주의가 사회를 변화시키고자 하는 반면, 정신분석학은 주체를 변화시키고자 한다는 점에 있다. 지젝은 데카르트적 주체의 복권을 통해 탈중심화된 주체에 대한 포스트구조주의적 개념을 극복하려고 시도하지만, 현대성의 주체 개념으로 되돌아가지는 않는다. 오히려 그의 목표는 코기토의 잊혀진 뒷면을 밝히는 것이다. 코기토의 잊혀진 뒷면은 광기, 무의식과 충동을 포함한다. 지젝에게 충동은 결코 동물적 본능을 의미하지 않는다. 오히려 충동은 생물학적, 경제적 이익 저편에 놓여있는 근본적인 부정성의 영역이다. 지젝은 주체의 부정성에 중점을 둔다. 왜냐하면 그는 상징적 질서로 통합될 수 없는 해방의 잠재력이 그 안에 은닉되어 있다고 보기 때문이다. 지젝의 주체는 긍정적인 실체가 아니라 처음부터 분할되어 있으며, 이데올로기적 주관화 과정과는 독립적이다. 지젝의 사고의 중심에는 라캉의 실재 개념이 있다. 지젝의 관심사는 상징적 현실의 빈틈에 주목하고 그것을 주체의 자유 가능성과 새로운 질서의 입안에 대한 조건으로 해석하는 것이다. 지젝에 따르면 상징적 질서는 실재의 근원적 억압을 통해 구성된다. 그러나 억압된 현실은 사라지지 않고 적대의 형태로 회귀한다. 실재는 상징적 질서의 구성을 위해 필수적이지만, 다른 한편 일관된 전체를 형성하는 것을 저지한다. 지젝의 보편성은 특정 형태나 특정 내용이 아니라 상징적 질서를 불완전하고 일관성이 없게 만드는 실재의 부정성이다. 그러므로 지젝에게 보편성은 개념이 아니라 개념에 대한 투쟁과 관련이 있다. 또한 보편성은 상징계가 아니라 실재계에 속한다. 역설적이게도 그것은 특이성과 연결된다. 지젝에 따르면 보편성은 항상 특이하고 구체적이다. 지젝의 철학에 서 이러한 구체적 보편성의 개념은 프롤레타리아가 배제된 것을 구현하기 때문에 프롤레타리아의 독재를 궁극적으로 정당화한다. 그러므로 지젝에게 프롤레타리아와의 동일시는 진리와의 동일시이다. 지젝은 포스트구조주의자들과는 달리 진리 개념을 주장한다. 지젝에게 진리의 장소는 이론이 아니라 실천에 있다. 지젝은 진리가 바깥에 놓여 있다고 강조한다. 진리는 다른 어딘가에 있는 것이 아니라 실천 자체에 있다.