낭만적 사랑의 형성 원리와 근대적 변천 과정, 그리고 순정만화를 통해 나타나는 합류적 사랑과 순수한 관계의 특성 doc_id CNTS-00047966808_26

기든스의 논의를 따르면, 낭만적 사랑은 ‘열정적 사랑’과 ‘숭고한 사랑’의 복합체적인 속성이 있다고 한다. 열정적 사랑은 상대방에게 첫 눈에 반해 눈이 멀어버리는 사랑이다. 소위 “사랑에 빠졌다”는 말은 열정적 사랑의 특징을 잘 말해준다. 서로에게, 혹은 상대에게 맹목적이 되어 버린 주체를 다른 인간 관계나 일상적인 책무로부터 단절시키는 열정적 사랑은 대부분의 문화에서 인간을 나약하게 하는 일종의 ‘열병’ 처럼 취급되었다. 또 사랑하는 상대를 이상적으로 미화시키는 열정적 사랑은 급작스럽게 시작하고, 황급히 끝나는 속성이 있다. 이 사랑이 지속되기 위해서는 종교적이거나 도덕적인 차원의 개입이 있어야 하는데 그 역할을 하는 것이 바로 ‘숭고한 사랑’이다. 유럽의 경우, 낭만적 사랑은 기독교도로서 신에 대한 헌신(숭고한 사랑)이라는 윤리를 통해 귀족 사회에서 혼외적인 ‘열정적 사랑’이 가지고 있는 충동적이고 에로틱한 성격을 배제함으로써 이루어졌다고 한다. 숭고한 사랑은 열정적 사랑의 긴박함을 누그러뜨리고, 사회적으로 순화시키는 역할을 하였다. 이로써 낭만적 사랑은, 충동적이며 욕정과 구별하기 힘든 열정적 사랑과 다르며, 탈속적이며 신성한 숭고한 사랑과도 다른 새로운 것으로 형성되었다. 즉, 낭만적 사랑은 열정적 사랑에서 단 한 사람에게만 빠지는 절대적 유일성과 숭고한 사랑에서 약속되는 영원성을 결합시켜, ‘유일무이한 대상에 대한 영원한 사랑’이라는 관념이 된 것이다. 라트는 낭만적 사랑을 처음 만난 순간 사랑은 신의 계시처럼 영혼을 파고들고, 날이 갈수록 우정과 신뢰가 쌓여 일생의 사랑으로 발전하는 것으로 제시하며, 낭만적 사랑은 종교적인 감정, 즉 그리스도교의 유산이 세속화한 것으로 설명하고 있다. 이는 열정적 사랑이 숭고한 사랑의 광채에 휩싸여 보다 영속적인 성격을 띠게 되면서 낭만적 사랑이 발생하였다는 기든스의 논의와 유사한 의미를 갖는다. 이렇게 열정적인 사랑의 승화, 또는 종교적인 감정의 세속화로 설명되는 낭만적 사랑은 “시민적인 사랑”이라고 명명되기도 한다. 라트는 “마리아는 개인의 소유물, 시민 계급의 사유 재산이 되었고, 가장은 신의 사자, 곧 천사같이 순결한 아내의 감시를 받게 되었다.”라며 서구 시민 사회에서 종교적 감정이 세속화되는 과정을 생생하게 그려내었다. 이처럼 시민적인 가족 관계의 윤리와 이상을 제공하는 ‘낭만적 사랑’은 가족이나 신분이라는 외적인 요소가 배제되어 있으면서도 결혼을 전제한, 진지하며 자율적인 형태의 사랑이라는 점에서, “시민적 가족관계의 원형인 핵가족의 모랄에 근거가 되는 것, 곧 근대적 감정생활의 준거점이며 근대성의 모랄의 한 핵심”이라고 할 수 있을 것이다. 요컨대, ‘낭만적 사랑’은 근대적인 사랑의 형식으로서, 어느 정보 보편적이라 여겨지는 ‘열정적 사랑’에 종교적 광채를 부여하는 ‘숭고한 사랑’의 영향으로 생겨났으며, 일부일처의 결혼 제도를 윤리적으로 뒷받침하는 관념으로 기능한다고 할 수 있다. 이 만화에서 남자 주인공은 자신의 사랑을 고백하면서 다음과 같이 말한다. “때로 살아가는 가운데 ‘아아… 이 사람과 만나서 잘됐다’라는 경우가 있어. 나에게 있어서는 네가 그 경우야… 그러니까 같이 있고 싶은 거다.” 이러한 고백은 그 대상이 반드시 이성일 필요가 없어 보이기도 할 정도로, 일종의 동료애에 가까운 정서를 드러내고 있다. 이는 ‘열정적 사랑’으로 사랑을 확인하고, 이념적 차원으로 그 사랑을 지속시키는 춘향전과 매우 달라 보인다. 춘향전의 재자와 가인은 순식간에 결합을 이루었지만, 순정만화의 주인공들은 아주 천천히 결합하는데, 이는 ‘합류적 사랑(confluent love)’으로 사랑이 질적인 변화를 겪는 것을 보여주는 징후로도 해석된다. ‘합류적 사랑’은 역시 기든스의 용어이다. ‘합류적’이라는 표현은 각기 따로 흘러오던 두 개의 지류가 합쳐져 하나의 강물처럼 함께 흐른다는 이미지를 창출하는데 이 이미지는 관계에 대해서도 마찬가지로 적용된다. 즉 “두 사람의 정체성이 과거에는 각기 달랐음을 인정한 위에서, 다가오는 미래의 시간을 향해 사랑의 유대를 공유하고 새로운 정체성을 협상해 가는 그러한 사랑”이기 때문이다. ‘순수한 관계’란 성적이지 않다는 일반적인 의미가 아니라 외부의 사회적 조건에 영향을 받지 않는 두 사람 간의 감정에서 비롯되었으며, 애정 관계가 그 자체의 내재적인 성격에 의해 지속된다는 의미를 갖는다. 기든스의 논리를 따르면, 순수한 관계는 낭만적 사랑에서 발생하였으나, 낭만적 사랑을 변화시킬 내적 동인이기도 한데 이 순수한 관계에 의해 낭만적 사랑은 합류적 사랑으로 질적 변화를 도모할 수 있기 때문이다. 이런 관점에서 순정만화는 순수한 관계 안에서 사랑과 성, 결혼을 두 인격적 주체 간의 협상 가능한 대상으로 삼을 수 있는 가능성을 제시하는 문화적 텍스트라고 할 수 있다. 그런데 순정만화에서 관심과 탐구의 대상이 되고 있는 이 ‘순수한 관계’에 대한 평가는 엇갈릴 수 있다. 사랑의 대상에 대해 적극적인 관심과 애정을 쏟으며, 관계 밖에 있는 사람들에 대한 불필요한 의존이나 간섭을 줄일 것을 요구하는 순수한 관계로 인하여 춘향은 전통적으로 개인을 속박해왔던 사회적 관계에 저항하면서 개인의 사랑할 자유를 주장할 수 있었다. 이처럼 순수한 관계는 근대를 사는 사람들에게 ‘끈적끈적하고 부담스러운 봉건적 관계’를 청산하는 데 결정적 역할을 하였으며, 개인주의에 기반한 새로운 관계와 새로운 도덕성을 확립하는 토대가 되었다. 순정만화에서는 춘향전에서와 같은, 신분을 초월하여 상대방에게 눈이 멀어버리는 열정이 없으며, 따라서 열정을 지속적으로 보장해 줄 이념도 없다. 그러므로 순정만화는 춘향전이 가지고 있던 사회적 성격을 많이 상실하였다고도 보인다. 순정만화의 비사회성은 낭만적 사랑이 이미 공적인 영역의 승인 아래, 사적인 영역의 문화적 각본으로 인정되고 있음을 시사하는 것이다. 그러니까 낭만적 사랑은 더 이상 공적인 영역과의 부딪침 없이 사적인 영역의 문제로 당연히 받아들여지고 있는 것이다. 낭만적 사랑의 세 가지 범주 중, 순정만화에서 주로 다루고 있는 것은 ‘사랑(love)’이다. 결혼이 여전히 유의미한 결말이 되고 있기는 하지만 순정만화에서는 연애 감정에 많은 비중을 두고 있으며, 이 연애는 성애적인 요소를 축소․결핍하고 있다. 이런 점에서 볼 때, 순정만화는 이미 근대적인 낭만적 사랑의 관념을 해체하고 있는 것으로 보인다. 낭만적 사랑이 사랑, 결혼, 성이라는 서로 다른 범주를 한 데 합쳐 놓은 것이라면, 순정만화는 이 범주들을 다시 떼어놓고 있기 때문이다. 또 이들은 상대방에 대해서 욕정을 느끼거나 성적 충동을 드러내는 경우가 거의 없다. 단지 ‘키스’ 정도의 장면을 상상하고, 얼굴을 붉히는 정도이다. 이렇게 성애적 요소가 제거된 주인공들의 모습은 이상화된 것이라 할 수 있는데, 극단적인 예는 대부분 순정만화의 주인공들은, 살아 숨 쉬고 있다는 징표인 ‘콧구멍’이 없다는 데에서 찾을 수 있다. 이렇게 육체성을 제거한 관념적 이상이 ‘꽃미남’, ‘꽃미녀’로 형상화되었다면, ‘꽃’은 ‘아름다움’이라는 의미 외에도 ‘동물성’과 대척적인 의미를 갖는다. 요컨대, 순정만화의 주인공인 꽃미남, 꽃미녀들은 그 지칭에서 알 수 있듯이 아름다우며, 남성은 능력과 따뜻한 마음을 가지고 있으며, 여성은 보살핌의 미덕을 갖추고 있다. 그러나 이들은 춘향전의 주인공들처럼 서로에게 성적 매력을 강하게 느끼지 않는다. 순정만화의 그림체에 성적 의미를 지닌 기호들이 상당 부분 축소․생략됨은 꽃미남, 꽃미녀들이 관념적 이상의 산물임을 말해준다.