이광수의 <일설춘향전>에 나타난 인물 형상화의 특징과 자유로운 사랑의 추구 및 작가의 창작 배경 분석 doc_id CNTS-00047966808_38

앞선 논의를 간단히 정리하자면, 순정만화에서는 전혀 성적이지 않은, 이상적인 주인공들이 감정(주로 연애 감정)의 드라마를 펼친다는 것이다. 이 드라마의 종착역은 대체로 남녀주인공이 결합하는 것이다. 아직까지 결혼은 안정적으로 사랑을 지속시킬 수 있는 안전한 제도로 여겨지기 때문에 독자들은 결혼한 후 생겨날 수 있는 무수한 문제들의 심각성은 잠시 잊고, 둘의 사랑이 결혼으로 안착한 것에 만족해한다. 그래서 결혼은 ‘로맨스의 끝’이 되는데, 문제는 결혼이 ‘생활의 시작’이기도 하다는 점에 있다. 실로 사랑의 지난한 확인 과정을 거친 결혼은 순정만화의 대단원이니 만큼 아름답게 그려진다. 연인의 밀고 당기는 감정의 실랑이를 16권이나 되는 분량으로 펼쳐내고 있는 원수연의 <풀하우스>에서 주인공들의 결혼은 패션쇼장에서 이벤트 형식으로 화려하게 치러졌다. 이때 신부의 드레스는 낭만적 사랑의 상징으로서 매우 중요하게 다루어 지는데, “(아이디어가 풍부한 디자이너가 만든) 엘리가 입었던 웨딩드레스는, 그날 끊임없이 웃음을 자아내는 아이디어를 보여, 최고의 피날레로 사람들의 뇌리에 남”는 것이 된다. 또한, 월매는 춘향에게 담배를 붙여 드려라, 술을 따르라며 기생으로서 할 일을 하라고 재촉한다. 그리고 몽룡은 월매에게 대뜸 “춘향을 나를 주게.”(76면, 1925.10.19)라고 한다. 이는 춘향을 기생으로서 받아들이겠다는 것이며, 이런 기생과 양반의 결합은 /불완전한 결합/이라고 할 수 있다. <일설춘향전>에서 특이한 점은 <기생인 춘향>이라는 분류소의 /인간적 가치의 권리 주장/을 /자유로운 사랑의 주장/으로 변형시키는 의소의 대치 현상이다. <일설춘향전>의 ‘자유로운 사랑’이라는 의소는 기성세대에 대한 자유, 신분 질서를 포함한 현실에 대한 자유를 포함하여 ‘인간적 권리’를 대치한다. 몽룡은 광한루에서 돌아와 아버지가 밤새 책을 읽으라는 의미에서 준 초 두 자루를 팽개치며, “늙은이가 챙견도 퍽도 하지.”(55면, 1925.10.14)라고 한다. 그리고 월매가 춘향방에서 많은 말을 하자, “내집 늙은이나 남의 집 늙은이나 챙견하고 잔소리만 말았으면 좋겠다.”(87면, 1925.10.22)라고 한다. 이렇게 기성 세대에 대한 구속으로부터의 자유가 강조된다. 월매는 “서방이 좋다해도 사랑 절반 돈 절반이라, 사랑 없는 서방은 써도 돈 없는 서방은 못 쓴다더라 (중략) 압다, 그놈 이가놈 잘갔다. 그 놈이 일년만 더 있었더라면 내집 팔아 넘길 뻔했네.”(144면, 1925.11.6)라며 현실적인 경제를 강조한다. 이에 대해 춘향은 월매가 돈을 너무 밝힌다며 나무란다. 이렇게 춘향 역시 자유로운 사랑을 추구함에 있어, 현실적인 신분 문제나 경제적 문제를 무시하는 경향이 있다. 그리고 몽룡은 “부모도 다 버리고 세상 공명도 다 버리고 훌적날아 춘향에게로 갈 맘이 불일 듯 하거니와 그렇게 할수 없으니 이 일을 어찌하리.”(239면, 1925.12.3)라고 한다. 이는 <일설춘향전>의 /자유로운 사랑/이 경제 관념이나 현실적인 질서까지 부정하는 비현실적인 속성이 있음을 말한다. 한편, 춘향은 몽룡에게 “아이가 나도 걱정이요. 호적에도 못오르고나 모양으로 아버지 없는 자식이 되어 천덕군이가 되겠으니 어떻게 갓을 쓰고 다니겠오.”(114면, 1925.10.28)라고 하면서 자신의 신세를 한탄하기도 한다. 이런 기생 춘향이 원하는 것은 몽룡과의 공식적 결합을 통한 신분 상승이 아니라 몽룡의 사랑이다. “도련님만 나를 안버리시면 나는 복있는 사람이오. 륙례를 못이루면 어떠며 첩의 첩이라면 어때요. 도련님댁 종의 종이 되더라도 상관없지요.”(92면, 1925.10.22)라는 춘향전의 말을 통해 이를 확인할 수 있다. 몽룡은 구원자라는 행역자의 기능을 수행하는 인물이지만, 다른 이본과 비교할 때, <일설춘향전>에서 가장 변화가 큰 행위자이다. 몽룡이 광한루로 행차하면서 “사람들이 자기를 모두 우럴어 볼 때에 몽룡도 기뻣다. 잘났다 , 재주있다 하는 말을 어려서부터 들어온 몽룡은 조선 팔도에 자기가 으뜸인 듯 같이 생각하였고 자기는 글 잘하고 벼슬 높은 사람이 되어 이름을 크게 떨칠 것을 스스로 믿는”(4면, 1925. 9.30), 스스로에 대해서 높이 평가하는 인물이다. 이런 우월감은 양반이면서도 서민의식을 가졌던 몽룡을 형상화하고 있는 완판본과는 차이가 있다. <일설춘향전>의 춘향은 <옥중화>의 춘향과는 달리, 기생인 면모를 두루 갖춘 인물이다. 여염집 여자의 정숙한 모습보다는 기생의 요염함과 상스러움이 흥미롭게 그려진다. 춘향은 자기를 부르러온 방자에게 “이 주릴할 녀석”, “에이 망할 녀석”, “이 주릴할 녀석이 왜 또 와서 지랄이야”(25면, 1925.10.7)등의 상욕도 서슴지 않는다. 그리고 몽룡에 대하여 “책방 도련님이 풍채 좋고 재주 있단 말은 춘향도 들었던 터이라 한 번 보았으면 하는 맘”(19면, 1925.10.6)도 갖는다. 이렇게 춘향에게는 규범적인 정숙함보다는 비규범적인 상스러움과 자유로움이라는 양태가 부여된다. 이는 몽룡과의 자유로운 사랑을 이루기 위한 주체의 자질로 설정된 것이다. 그리고 춘향의 내적 고민을 유발하는 것은 기생이라는 신분이다. <일설춘향전>은 이광수가 동아일보사 재직하던 시기인 1925～1926년에 걸쳐 동아일보에 연재한 소설이다. 이는 춘원의 소설 중 본격적인 연구가 가장 이루어지지 않은 텍스트이며, 그의 ‘역사소설로 승격되지 못한 역사물들’ (<악부>(1922), <가실>(1923), <허생전>(1923)) 일반과 함께 일반적으로 부정적인 평가가 내려지고 있다. 우선 이광수가 가지고 있는 문학에 대한 생각, 특히 고전 문학에 대한 생각은 살펴봄으로써 이광수의 고전 문학에 대한 접근법을 파악할 수 있다. 이광수는 그의 문학론145)에서 고전 문학에 대해 삼국 이전에는 말할 것도 없고 삼국 시대 설총의 이두 문학과 삼국유사의 향가 열 몇 수 정도가 있을 뿐, 고려시대로부터 조선 세종 조까지는 문학이라 말할 것도 없다는 부정적 평가에 이르렀다. <일설춘향전>이 쓰여진 시기는 이광수가 상해 망명에서 민족보다는 사랑을 택하고 변절자란 낙인이 찍히면서 귀국한 후이다. 귀국 후 그는 이전의 창작 활동과는 다른 방식을 취한다. 요약적으로 말하면, 그는 이전의 작가로서 자신이 강하게 투영된 소설을 썼다면, 이제 표면으로나마 자신을 드러내지 않는 서술 방식을 택하여 창작 활동을 하게 된다. <무정>을 비롯한 이광수의 초기 소설의 특징은 자전적 인물이 형상화된다는 것이었으며, “그 소설적 흥미는 작가의 체험이 당시 상승적 독자 계층의 세대적 체험의 가능한 최대치를 반영한 곳에 있다.”고 한다. 이런 자전적 소재는 다작의 원인이 되었으며, 독자와의 친근한 관계를 형성할 수 있게 하였다. 이런 자전적 소설의 서술자의 존재 방식의 특성은 “드러난 서술자(intrusive narrator)”로서 텍스트 내에서 웅변적인 발언을 하고 있는 대표적인 초기 소설인 <무정>에서 이와 같은 서술자의 특성을 구체적으로 확인할 수 있다.