영국의 분리주의 운동 원인과 영화 「거짓말」을 통해 본 한국 사회의 무의식 및 사회적 모순에 대한 고찰 doc_id CNTS-00049145042_4

오늘날 유럽 통합은 돌이킬 수 없는 추세가 되었다. 독일이나 프랑스를 경쟁국으로 바라보던 대중의 정서도 점차로 바뀌고 있다. 여론조사에서도 가입을 반대하는 비율이 갈수록 낮아지고 있다. 이러한 변화 속에서도 지역별 차이가 나타나는 것은 흥미롭다. 잉글랜드에서는 상대적으로 반대 여론이 높고 스코틀랜드와 웨일즈에서는 상대적으로 낮다. 이러한 현상은 브리튼의 정체성의 위기를 바라보는 태도에서도 지역간 차이가 있음을 뜻한다. 기존의 보수당 정부에 비해서 유럽 연합에 전향적인 정책을 공언한 바 있는 노동당 정부는 집권 초기와는 달리 유럽통합 정책에서 조심스러운 접근을 시도하고 있다. 유럽 단일화폐인 유러화 문제에 소극적인 태도를 취하는 것이 그 전형적인 보기이다. 이것은 유럽통합 문제가 영국의 정체성 문제와 직접 관련되어 있음을 보여준다. 영국 경제의 취약점이 그대로 드러난 것은 1970년대 석유위기 때였다. 1973년이래 영국 경제는 장기불황에 빠졌으며, 특히 1978년 이후 10여 년간 영국인들은 제조업의 위축에 따른 실업 증가, 인플레이션, 생활수준 하락 등의 고통을 겪었다. 제조업의 위축은 전통적인 수출산업을 위주로 하는 지역에서 심각했는데, 잉글랜드 북부, 스코틀랜드, 웨일즈 지역이 이에 해당한다. 예컨대 1984∼88년 사이에 영국의 전체 산업분야의 고용규모는 2.9% 증가한다. 그러나 스코틀랜드는 고용규모가 11.9%나 감소하고 있다. 이에 따라 실업률도 다른 지역에 비해 높을 수밖에 없었다. 1996년 통계에서도 스코틀랜드의 실업률은 잉글랜드 북부와 함께 전국 평균을 훨씬 넘었다. 분리주의 운동은 이와 같이 경제적 박탈감이 높은 곳에서 더 거세게 타오르기 마련이다. 2차 세계대전 이후 단기간에 스코틀랜드와 웨일즈에서 분리주의 운동이 세력을 얻은 이유가 무엇인가를 알기 위해서는 좀 더 상세한 검토가 필요하다. 그러나 19세기 영 제국의 번영기와 오늘날의 영국을 비교하면 부분적인 설명은 가능할 것이다. 우리는 분리주의 운동이 제국의 해체, 영국 경제의 쇠퇴, 유럽 통합 문제와 관련되어 있다는 점을 지적할 수 있다. 왜 제국의 해체가 분리주의 운동의 성장과 관련되는가. 2차 대전 이후 식민지 해방운동이 전세계를 휩쓸면서 영국의 해외 식민지도 대부분 독립국가로 바뀌었다. 사실 식민지 문제로 곤란에 빠졌던 프랑스와 비교할 때 영국은 변화하는 시대적 추세에 잘 적응했다고 알려져 있다. 영국은 능동적으로 식민지를 독립시킴으로써 이들 지역에 대한 영향력을 계속 유지할 수 있었고 그만큼 국력의 소모도 적었다는 것이다. 그러나 제국의 해체는 그 경영에 참여했던 많은 사람들의 일자리를 없앴다. 군대 축소 또한 비슷한 결과를 가져왔다. 이것은 제국 경영에 적극 뛰어들었던 스코틀랜드 사람들에게는 그만큼 인생의 새로운 가능성과 기회가 줄어든 것을 뜻하였다. 인간은 진실을 숨기기 위해 거짓말을 한다. 그렇다면 우리는 어떻게 거짓말을 단서로 삼아 숨긴 진실을 다시 찾아낼 수 있는지를 숙고해 보아야 한다. 인간은 거짓말을 거의 언제나 의식적으로 한다. 그렇기 때문에 무의식이 의식보다 더 많은 진실을 담고 있다고 말할 수 있다. 사회 의식은 영화「거짓말」을 비난한다. 그런데 사회의 무의식은 어떠한가? 자기도 모르는 사이에「빨간 마후라」라는 비디오의 주인공이었던 10대 소녀가 자기를 비난하는 어른들에게 했던 위선적 행동을 폭로하는 말은 우리 사회 어른의 의식과 무의식의 괴리를 너무도 적나라하게 고발하는 발언이었다. 이같은 사회병리에 직면해서 우리가 일차적으로 풀어야 할 중요한 과제는 위험한 무의식을 의식적인 거짓말로 숨기는 것이 아니라 그 둘 사이의 괴리를 숨김없이 드러내는 일이다. 종래의 역사학이 사상사나 지성사처럼 의식의 역사만을 추구했다면, 오늘의 역사학은 무의식의 역사를 발견하도록 노력해야 한다. 따라서 필자가 이와 같은 약간 정도에서 벗어나는 글쓰기를 통해서 의도하는 것은, 헌트가 『프랑스 혁명의 가족 로망스』에서 했듯이, ‘가족 로망스’의 개 념을 빌어서 우리 사회의 집단적 무의식의 역사를 들여다 볼 수 있는 창으로서 영화「거짓말」을 바라볼 수 있는 시각을 제시해 보는 것이다. 결국 이 시대 자체가 청문회장의 담론이 잘 보여 주었듯이 거짓말로 얼룩진 사회라면, 감독 자신이 어느 일간지와의 대담에서 밝혔듯이 「거짓말」이라는 영화의 형식을 빌어 그는 이렇게 절망적인 사회에 대해 절규하고자 했다. 영화의 한 장면에서 절망적인 사회에서 패배자가 될 수밖에 없었던 두 주인공은 일하지 않고 사는 세상을 유토피아로 말한다. 인간의 노동은 더 이상 존엄하지도 인간적이지도 않다. 그 이유는 우리가 노동으로부터의 소외가 일어나는 자본주의 사회에 살고 있기 때문만은 아니다. 이 사회의 생존 경쟁 방식이 두 주인공과 같은 사회적 이탈자를 만들어냈다. 지금까지 존재했던 모든 사회의 역사에서 인간들 사이의 경쟁이 없었던 적은 없었다. 그런데 이 시대의 문제는 우리 사회에서 경쟁이 페어 플레이로 진행되지 않는다는 점에 있다. 강자가 이기는 것이 아니라 이긴 자가 강한 자로 승인되는 것이 이 사회의 규칙이다. 따라서 모든 수단과 방법을 동원해서 이기기만 하면 된다. 승리의 결과는 모든 거짓의 과정을 정당화시키기 때문에 무조건 이겨야 한다. 이런 사회에서 거짓말은 바로 사회적 담론의 문법을 이룬다. 「거짓말」에 이르기까지 여러 문제작을 만들었던 장선우 감독을 일각에서는 ‘90년대 한국 사회의 성감대’를 대변한다고 말한다. 그만큼 「거짓말」은 20세기말의 한국 사회에서 나타나는 ‘성’의 표상을 그것이 긍정적인 것이냐 혹은 부정적인 것이냐의 가치판단과 관계없이 잘 표현하였다. 그런데 문제는 정상과 비정상 곧 이성과 광기에 대한 우리 사회의 이중적 판단기준이다. 최근 영화의 가장 흔한 소재는 성과 폭력이다. 그런데 둘 중 어떤 것이 더 문제인가? 모든 폭력의 끝은 죽음이다. 인간에게 생명보다도 더 소중한 것은 없다. 그렇기 때문에 죽음의 공포보다도 더 무서운 것은 없다. 죽음의 위협에 직면한 인간은 상대방이 요구하는 것을 들어줄 수밖에 없으며, 그래서 폭력은 인간을 비인간으로 만든다. 따라서 폭력이 외설보다도 청소년에게 더 유해하다. 그런데 왜 누구의 눈으로 보면 방안에서 실제로 일어나는 것이기 때문에 자연스러운 것일 수 있지만 다른 사람이 보기에는 변태적일 수 있는 성행위를 묘사한 영화는 상영금지 시키면서, 동물적 공격본능을 가감없이 보여주거나 더 나아가 그 정도를 넘어서 모든 표현기법을 동원해서 극악무도하게 폭력과 살인을 그리는 영화는 극장가에서의 상연을 허용하는가? 우리 나라에서도 포르노와 정치는 상관관계를 가진다. 독재정권은 이른바 3S 정책의 일환으로 Sex 문화와 산업을 조장했다. 하지만 쿠테타를 통해서 정권을 잡았던 대통령을 공격하는 이른바 ‘××× 시리즈’는 대중이 일상적 차원에서 전개했던 하나의 반체제 운동이었다. 그런데 이른바 문민정부가 들어서고 사회 전반에서 어느 정도의 민주화가 일어남에 따라 포르노의 탈정치화는 일어났다. 1990년대 초반 마광수의 파격적인 소설 그리고 1990년대 말의 서갑숙 파동은 성 해방을 추구한다는 명분 아래 사회의 포르노화를 부추기는 성담론을 난무하게 만들었다. 급기야 세기말에 이르러 영화「거짓말」이라는 유령이 나타남으로써 우리 사회에 일대 소동이 일어났다. 이 유령을 몰아내려고 우리 사회의 엄숙주의자들과 도덕군자들은 단결하여 공격을 개시하였다. 우리 사회를 미치게 하는 이 유령을 몰아내는 것이 옳은가, 아니면 그것도 우리 사회를 부정적인 방식으로 비판하는 하나의 표현물로 용인해야 하는가?