인륜의 근본으로서 관례, 혼례, 상례, 제사 등 예법의 중요성과 그 실천적 가치 및 역사적 변천에 관한 고찰 doc_id CNTS-00060005487_4

대체로 관례는 성인(成人)의 도를 책임지우는 것입니다. 사람이 태어나서 8세가 되면 소학(小學)에 들어가서 물 뿌리고 청소하며 응대하는 예절에 대비하게 하고, 15세가 되면 대학(大學)에 들어가서 격물(格物)⋅치지(致知)⋅성의(誠意)⋅정심(正心)의 도를 다하게 하였습니다. 그러므로 남자가 이미 태어나면 마땅히 우주간의 일을 내 분수 안의 책무로 삼아 장성하고, 장성하여 관례를 하면 이름과 자(字)를 지어준 의의를 받들어 주선해서 잠시도 잃지 말아야 하는 것입니다. 비록 천자의 태자와 제후의 세자라 할지라도 이미 관례를 하면 국학(國學)에 들어가서 서로 더불어 어버이를 섬기고 어른을 공경하는 도리를 강마하니, 관례의 도가 큼이 마땅히 어떠하겠습니까. 혼례는 두 성(姓)이 합하는 좋은 일과 종묘를 섬기는 중한 일인 것입니다. 혼인하는 시초가 바르지 않으면 선대의 제사를 받들고 한 가정의 모범이 되는 부모가 될 수 없고, 부부가 반목한다는 비난이 있습니다. 그러므로 비록 천자의 높음과 제후의 귀함이라 할지라도 배를 만들어 다리를 놓고, 백대의 수레로 맞이하지 않음이 없어서, 뒷날 규방의 법이 되고 국가를 다스리는 기초가 되었으니, 혼인의 친영이 매우 아름답지 않습니까. 가만히 생각하건대, 상고(上古) 시대의 초기에는 백성의 풍속이 분명하지 못하였기 때문에 하늘은 덮어주고 땅은 실어주는 그 중간에 태어나 길러져서 인도(人道)의 큰 법과 천리(天理)의 당연함에 어두웠으니, 곧 금수에 가까웠던 것으로 여겨집니다. 그러므로 오직 성인이 여러 만물 중에 우뚝 나와서 인륜을 도타이 하고 풍속을 이루는 근본을 제정하니, 이에 관례에는 삼가의 예가 있고, 혼인에는 친영하는 예가 있고, 상례에는 삼년상의 예가 있고, 제사에는 예로써 지내는 예가 있어 후세의 군신 상하가 공통으로 행하여 한 사람도 행여 규범 밖에 벗어난 자가 없었습니다. 참으로 예를 따르는 예를 행하여 바름을 잃지 않는다면 서빈(筮賓)⋅전안(奠雁)의 의식이 거행되고, 수신 제가(修身齊家)의 도가 정립되며, 의려(倚廬)⋅사묘(祀苗)의 효도가 극진하고, 신종 추원(愼終追遠)의 도를 얻게 되어 위에서도 행할 수 있고 아래에도 명령할 수 있는 것입니다. 오늘날의 천하도 옛날의 천하이고, 오늘날의 인심도 옛날의 인심이니, 어찌 옛날에는 행할 수 있고 오늘에는 행하지 못하겠습니까. 청컨대 밝으신 물음에 따라 아뢰겠습니다. 자식이 태어나 3년이 지나야 부모의 품을 벗어날 수 있으니, 삼년상은 천자로부터 서인에 이르기까지 귀천의 구별 없이 똑같이 적용되는 것이다. 삼대(三代) 이후로 상제(喪制)의 기강이 점차 폐해져 국풍에서는 ‘행여 소관을 쓴 사람을 볼 수 있을까’라는 시를 읊어 풍자하였고, 한 문제(漢文帝) 때에 이르러서는 날을 달로 바꾸는[以日易月] 제도를 비로소 행하였다. 그 뒤에 훌륭한 임금이 간혹 있었으나 모두 삼년상을 행하지 못하고 달로 바꾸는[易月] 제도를 따라서 행하였으니, 삼년상 동안 양암(諒闇)하는 제도는 끝내 다시 행하지 못하는 것인가? 아니면 스스로 능히 행하여 말할 만한 이가 있는 것인가? 우리나라의 열성이 서로 계승하여 효도로써 다스리고 상복 제도에 대해서도 한결같이 예문(禮文)을 따랐으며, 사대부가에서도 모두 삼년상을 행하였다. 그러나 군졸과 하인들은 100일 동안만 상복을 입었으니, 그 의리는 어디에 근거한 것인가? 논자들은 ‘삼년상을 서인에게까지 모두 허락하면 군부(軍簿)가 혹 엉성해질 뿐만 아니라, 하인들의 일도 빠뜨려지게 된다. 그래서 그 일을 모면하려고 삼년상을 핑계대는 자가 있을 것이다.’라고 한다. 임금이 진실로 몸소 도를 실천하고 덕을 닦아 천하에 황극(皇極)을 세운 다음 대효(大孝)의 성의를 드러내어 저 억조 백성의 마음을 감화시켜 옛사람이 말한 ‘이는 참으로 나에게 달려 있다.[是誠在我]’는 뜻과 같이 자신이 솔선수범하여 결연히 행한다면 세상에는 반드시 그보다 더 정성을 가지고 분발하는 자가 있을 것입니다. 그렇다면 어찌 행할 수 없는 이치가 있겠습니까. 결국 예가 행하기 어려운 것은 형편상 행할 수 없기 때문이고, 형편상 행할 수 없는 것은 임금이 부덕하기 때문입니다. 그렇다면 삼년상을 행하지 않는다고 책하기만 하는 것은 옛날의 예법에 빠져서 오늘날에 통하지 못한 것이고, 기필코 삼년상의 기간을 줄이는 것만 취하는 것은 이치를 따르지 않고 바르지 못한 제도를 따르는 것입니다. 집사께서 질문하신 ‘능히 행하여 말한 만한 이’는 위(魏)의 효문제(孝文帝)와 주(周)의 세종(世宗)과 같이 한두 분 일컬을 만한 이가 있었으니, 참으로 어두운 길을 비추는 해와 달처럼 선왕을 빛낸 자들입니다. 송(宋)의 효종(孝宗)은 신법(新法)을 창제하여 길흉에 따라 복장을 달리하는 예를 만들었으니 권도를 사용함에 잘못되지 않았다고 할 만하고, 그가 만든 예법은 또한 능히 행할 만한 하나의 단서가 되었습니다. 삼가 생각하건대 우리나라는 건국한 지가 이미 오래되고 법도 이미 정비되어 예의와 문명으로 다스린다는 소문이 세상에 퍼진 지 오래되었습니다. 상제와 같이 큰일은 성조(聖祖)가 창제하고 신손(神孫)이 계승하여 어느 것 하나 예문을 따르지 않은 것이 없으며 풍속으로 자리를 잡았습니다. 그러니 선왕께서 어찌 삼년상을 위아래가 함께 행하여 우리 백성들에게 효도를 다하게 하고자 하지 않았겠습니까. 그러나 군졸과 하인도 자식이거늘 그들에게는 100일상만으로 끝없는 부모의 은혜에 보답하게 하였으니, 어리석인 유생은 이 부분에 커다란 의심이 들어 감히 억견이나마 집사를 위해 간절히 고합니다. 대체로 자식이 되어 삼년상을 행하는 것은 사람이 지켜야 할 큰 법이고 왕정(王政)의 중대한 임무입니다. 그러므로 사대부는 스스로 행할 줄 알았고, 혹 따르지 않는 자가 있으면 왕법으로 다스렸던 것입니다. 천성에 따라 태만하지 못하도록 권유함으로써 인륜을 항상 천하에 밝히도록 한 것은 선왕의 뜻이었는데, 어찌 유독 서민에게만 막았겠습니까. 그 또한 군실(軍實)의 수효가 정해져 있음을 걱정해서이고 혹 서민의 예는 줄일 수 있어서이니, 선왕이 비록 백성을 교화시키는 데 간절하였지만 100일상을 행하는 것도 부득이했던 것입니다. 옛날 상고 시대에는 풍속이 순박하고 모든 일이 처음 시작되어 물로 술을 만들어 신명(神明)에게 통하였습니다. 순박함이 점차 경박해지면서 의적이 처음으로 맛있는 술을 만들었으니, 이것이 숙세(叔世)의 일이기는 했지만 삼대가 융성할 때에도 춘하추동의 제사와 연향할 때 교대로 사용하여 신명을 받들고 나이든 사람을 봉양하며 빈객을 접대하는 의식을 제정하여 가르침을 붙였습니다. 대우가 맛있는 술을 싫어한 것은 천하가 그 가르침을 잃어버리고서 술에 빠짐을 싫어한 것이었기 때문에 “후세에 반드시 이 맛있는 술로 나라를 망칠 자가 있을 것이다.” 한 것이었습니다. 주 무왕의 주고는 매방이 그 가르침을 잃어버리고서 술에 빠짐을 경계하여 고한 것이었으므로 “제사에만 이 술을 쓰라.” 한 것입니다. 위 무공이 술을 마시고 허물을 뉘우친 것도 이 술 때문이었으므로 시에 “활을 발사하되 저 과녁을 맞히어 너에게 벌주를 먹이기를 기원하도다.” 한 것이니, 이는 활을 쏘고 마신 것입니다. 그렇다면 가르침이 있은 뒤에 술이 있는 것은 곧 성인의 마음이니, 어찌 그 근원을 끊어버리겠습니까. 더구나 향당에는 향인(鄕人)의 음주가 있고, 농사짓는 사람과 장사하는 사람은 세전(洗腆)의 경사가 있고, 애상(哀喪)할 때에는 병이 있으면 먹었으니, 끊어버려서는 안 되는 것이 또한 분명합니다. 태초의 시대를 살펴 아득한 옛날의 모습을 보면 풍속은 소박하고 백성들은 순박하여 제도를 만들지 않았으며, 지리적 여건에 따라 물로 술을 만들었습니다. 요순과 하우(夏禹)도 그런 풍속을 따라 술을 만들어 제사에 사용하였고, 의적(儀狄)이 나와서야 맛난 술을 만들었던 것입니다. 은 나라와 주 나라를 거치는 동안 그런 풍속을 모두 함께 하였으므로 술이 발생한 근원을 소급해 알 수 있습니다. 맹자의 맛난 술을 싫어한다는 말을 보면 우 임금이 술로 인한 재앙을 매우 염려하였고, 주서에 주고편을 지어 넣은 것을 보면 무왕이 술의 재앙에 대비한 뜻이 깊었으며, 초연(初筵)의 시를 살펴보면 위 무공이 술을 마시고 뉘우쳤다는 것이 충분히 증명됩니다. 그러나 병이 있어 술을 마셨다는 내용이 하서(夏書)에 보이고, 주인(酒人)의 직책이 주관(周官)에 나타나며, ‘저 강작(康爵)에 술을 붓는다[酌彼康爵]’는 내용이 위 무공의 자경시(自警詩)에 실려 있는 것을 보면 술을 원천적으로 끊지 못한 것도 분명합니다.