성현의 도가 쇠퇴한 시대적 한계와 인물의 의리, 그리고 덕과 지혜를 갖춘 군자의 자세에 대한 고찰 doc_id CNTS-00060005487_7

구산선생(龜山先生) 같은 분은 총명한 자질로 두 정자(程子)를 스승으로 섬겨 독실하게 배우고 힘써 행하여 마침내 이루어짐이 있었습니다. 그래서 마음속에 쌓인 것이 광대하고 깊으며 밖에 보인 것이 평담(平淡)하여 학자들의 모범이 된 분입니다. 회암선생(晦菴先生)은 연평(延平)의 전통을 얻고 하락(河洛)의 학문을 들었으며 이치를 연구하여 앎을 이루고, 자기 몸에 돌이켜 실천하였으며, 경전을 강명하고 여러 성인을 절충하였으니, 실로 여러 유현을 집대성한 분입니다. 그러나 어떤 이(양구산)는 천거나 부름에 응하여 위태로운 조정에서 억지로 종사하였고, 어떤 이(회암)는 장주(章奏)로 강하지 못한 때에 간절히 건의하였으니, 이는 모두 과연 그 때를 헤아리지 못한 분입니까. 대체로 성현은 천하가 지극히 쇠퇴해지자 모두 부호(扶護)하고 안전하게 하려 하여 반드시 내 힘이 미치지 못하게 된 뒤에야 그만 두었습니다. 구산은 타고난 자질이 평이하고 넓어 유하혜(柳下惠)와 서로 비슷하였으니, 그 붙들어서 중지하게 해서 중지한 것이 어찌 뜻이 없겠습니까. 회암의 때는 이적(夷狄)의 어지러움이 지극하였고 천하의 수치가 심하였습니다. 백성의 상도(常道)와 사물의 법칙이 땅을 쓸어낸 듯 없어졌습니다. 선비가 이 세상에 태어나서 불행한 중에 다행하기란 대개 또한 어려우니, 그렇다면 그 처음에 삼가지 않고 그 마지막을 염려하겠습니까. 제가 집사께서 가리킨 바에 대해 감히 뽐내며 성현의 세상을 논하여 그 불휘(不諱∶꺼리지 않고 말함)의 죄를 범한 것이 이미 극에 달했습니다. 글을 장차 마치게 됨에 느낀 바가 있으니, 다시 번거롭게 아뢰겠습니다. 자장자(子張子)가 말하기를, “지혜롭되 그 사람의 시비를 알지 못하였으니, 운명이로다.”하였습니다. 운명은 기로써 말하면 두 가지가 있습니다. 앎이 미치지 못하는 것이 운명이고 때를 만나지 못하는 것이 운명이니, 어찌 사람에게만 맡겨버리고 하늘에게 돌리지 않아서야 되겠습니까. 하늘이 천하를 평치(平治)하려 하지 않은 것입니다. 중니가 제(齊) 나라 임금을 만나지 못한 것은 하늘 탓이니, 안씨(晏氏)가 어찌 부자를 만나지 못하게 했겠습니까. 원공(元公∶주돈이(周敦頤)의 시호)이 남쪽 지방에서 떨쳐 일어나서 전해지지 못하던 학통을 유경(遺經)에서 얻었고, 두 정자(程子)가 하남(河南)에서 일어나서 오랫동안 끊어진 학문을 송나라 말에 주창하였으니, 이는 모두 인력으로 미칠 수 있는 바가 아닌 듯한데 마침내 그 도를 당세에 조금도 베풀지 못한 것은 무엇 때문입니까. 장자방(張子房)은 한(韓) 나라 사람입니다. 한 나라가 진(秦) 나라에 멸망을 당하게 되어서는 저격하여 진 나라에 보복하였고, 진 나라에 보복하였으나 이기지 못하게 되어서는 초(楚)에 의지하여 한성(韓成)을 세웠습니다. 한성이 또 항우(項羽)에게 죽자, 이에 항우를 버리고 한(漢) 나라에 가서 한 고조(漢高祖)를 보좌하여 그로 하여금 진 나라를 멸망하고 항우를 죽이게 하였습니다. 천하가 이미 평정되고 원수를 이미 갚게 되어서는 ‘내 자신(장자방)이 이에 다시 무엇을 하겠는가.’ 하고서, 마음을 갑자기 바꿔 스스로 생식하는 무리에 의탁하여 만호(萬戶)의 봉군(封君)도 받지 않은 바가 있었습니다. 이는 그 마음이 한(漢) 나라를 위한 것이 아니라 한(韓) 나라를 위한 것이고, 그 마음이 시종 한(韓) 나라를 위함이 아닌 것이 없었습니다. 그렇다면 장자방과 같은 이는 군신의 의리에 깨침이 있었다고 할 만합니다. 제갈공명은 한(漢) 나라 사람입니다. 한 나라의 천하가 이미 분열되고 무너져 간웅과 대도가 앞을 다투어 나라를 빼앗으려는 계책을 하였으나, 한 사람도 의리에 의해 적을 치려는 자가 없게 되어서는 한 나라 왕실이 장차 망하여 구할 수 없게 되었습니다. 안평중(晏平仲)은 남과 잘 사귀어 패자(伯者)의 보좌가 되었고, 장손진(臧孫辰)은 나라를 잘 다스려 전국(戰國)의 인사가 되었습니다. 산인(山人)은 계책을 잘 내기는 하였으나 신선의 무리였으니, 그가 사사(士師∶재판관)로 있을 적에 육선공(陸宣公)이 때를 만나지 못한 것은 마땅합니다. 더구나 하늘이 낸 장차 성인일 될 공자가 용납되지 못하는 것이 괴이할 것이 있겠습니까. 한기(韓琦)와 부필(富弼) 두 사람은 마음도 화합하고 덕도 같은 송 나라 사직의 신하였고, 호원(胡瑗)과 손명복(孫明復) 이자(二子)는은 뜻도 같고 도도 같은 송학(宋學)의 도유(道儒)였는데, 서로 좋아하지 않아 만나보지 않은 것은 다만 논의가 합치되지 못하였기 때문입니다. 그러나 한기와 부필 양공은 비록 임금의 앞에 있을지라도 구차히 합한 적이 없었고, 물러나게 된 뒤에는 온화한 얼굴과 부드러운 말로 대하고 또한 일찍이 성냄을 옮긴 적이 없었습니다. 마침내 경력(慶曆)의 큰 규모를 성취하여 사람들로 하여금 ‘부한(富韓)’이라 일컫게 하였으니, 그들의 논쟁은 군자의 논쟁으로 부자께서 말씀하신 ‘화하되 구차히 같이 하지 않는다.’는 것입니다. 삼가 생각하건대, 국운이 융성할 때 과거를 베풀어 선비를 취하며 집사 선생께서 특별히 사신의 도리를 들어 여러 유생에게 물으시니, 제가 불민하기는 하나 감히 묵묵히 있을 수 있겠습니까. 가만히 생각하건대, 상호간에 사정을 잘 아는 것은 말에 달려 있고 말을 잘 하려면 덕이 중요하니, 덕이 풍부하지 않고서 말을 바르게 할 수도 없고 말을 바르게 하지 않고서 뜻을 제대로 전달할 수도 없습니다. 이러므로 덕은 근본이고 말은 말엽이니, 말엽은 재주를 이르는 것이고 근본은 행실을 이르는 것입니다. 특이한 계략과 고상한 논의로 종횡무진 거침없이 말하며 훌륭한 솜씨로 말을 주고받아서 일시의 혼란을 해결하고 한 지방의 위태로움을 안정시키는 것은 진실로 재주 있는 이가 잘 할 수 있는 바입니다. 그러나 일이 창졸에 생겨 임기응변해야 하고 대의가 천 길 벼랑에 선 듯 위태로워 잠깐 사이에 사(邪)냐 정(正)이냐 판가름 나는 지경이면 이상한 궤변으로 일시의 다급함을 구하지 못하고 충의(忠義)로써 만세의 절조를 굳건히 지킬 수 있는 것이니, 지력으로는 나라의 운명을 높일 수 없습니다. 진실로 덕 있는 자가 아니면 이것을 감당할 수 없으며, 결단코 재주 있는 이가 작은 부분까지 살펴 임무를 감당할 바가 아닙니다. 일찍이 듣건대, ‘인(仁)에 뜻을 두어 악함이 없는 것은 마음이고, 선함을 알아서 반드시 좋아하는 것은 지혜이다.’ 하였습니다. 대개 마음이 처한 바가 비록 바르더라도 지혜가 넓지 않으면 선을 악하다 하고 좋아하는 것을 미워한다 하여 그 본심을 잃어버리는 자가 많습니다. 그렇기는 하지만 지혜를 가리는 것이 세 가지 있으니, 기량의 심천(深淺)과 술업(術業)의 정추(精粗), 논의의 시비가 그것입니다. 이러므로 자신의 기량이 얕으면 남의 깊음을 헤아릴 수 없고, 자신의 술업이 거칠면 남의 정밀함을 가릴 수 없으며, 자신의 논의가 그르면 또한 남의 옳음을 따르지 못하니, 반드시 이 세 가지를 자신에게 충분하게 갖추어 외부에서 기다림이 없게 한 뒤에 수작(酬酌)하고 응접하는 중에 저절로 후회가 없습니다. 그러나 남을 헤아리는 기량은 있어도 남을 가리는 술업이 없으면 왼쪽에서 잘못되고, 남을 가리는 술업은 있어도 남을 따르는 논의가 없으면 오른쪽에서 잘못되니, 전후와 좌우가 서로 계속 반복하여 선을 빠뜨리고 어진 이를 가리는 지경에 이르지 않는 자가 거의 드뭅니다. 그래서 그 마음의 악함이 없다는 것을 마침내 속일 수 없는 것이니, 군자는 일찍이 그 마음을 추구하여 그 지혜를 용서함으로써 고치기를 기다리지 않은 적이 없습니다. 제왕의 시대도 멀어졌고 삼대의 도도 쇠퇴하자, 일관된 계통이 전해지지 않고 대유(大猷)의 세상이 다시 일어나지 않아 세교(世敎)가 날로 미약해지고 사도가 일어나게 되었습니다. 석가가 서방에서 처음 이교를 창시하였는데 중국으로 흘러 들어와 우리 유학의 진리를 어지럽히고 우리 백성의 마음을 미혹시켰으며, 오륜의 이치를 없애고 인륜의 기강에 해를 입혔습니다. 그리하여 유구한 천 년의 세월이 흐르는 동안 세상은 더욱 번성해져서 세태가 잡스러워졌는데도 누구도 바로잡지 못하였습니다. 그 사이에 도 있는 군자가 비록 배척하기는 했어도 뿌리를 굳건하게 내리고 널리 퍼져있어 뿌리를 뽑고 근원을 막지는 못하였으니, 한탄스러움을 견딜 수 있겠습니까. 우리나라의 문치(文治)로 이룬 교화는 실로 외부에 있는 하나의 중국이었으므로 어질고 현명하게 교화를 이룬 예의(禮義)의 나라로 중국에 칭찬을 받은 지 오래되었습니다. 그러나 서방의 종교가 한 지역에 흘러 들어와 대대로 서로 이어져 우리의 치도에 누를 끼쳤으니, 우리나라의 불행이 이보다 더 큰 것이 무엇이겠습니까.