도의 실천적 규범으로서의 예(禮)의 본질과 조선 시대 가례(家禮)를 중심으로 한 예학의 전개 및 조익의 가례향의(家禮鄕宜)에 관한 고찰 doc_id CNTS-00060005551_1

사람이 천지 사이에 살아가는데 있어서 사물이 천차만별로 다르지만 모두 제각각 당연(當然)한 이치를 지니고 있으니, 이것을 일러 도(道)라고 한다. 그중에서도 자신을 단속하고 남을 접할 적에 친소(親疎)․상하(上下)․길흉(吉凶) 교제(交際) 등에 각각 품절(品節)과 의도(儀度)가 있으니, 이것을 일러 예(禮)라고 한다. 대개 도라고 하는 것은 총체적인 이름으로, 무릇 예(禮) 악(樂) 형(刑) 정(政)이 모두 그것에 포함되는 것이고, 그중에서 예(禮)라고 하는 것은 자 신을 단속하고 남을 접할 때의 절문(節文)과 도수(度數)일 따름이다. 그러므로 예는 자신의 몸을 근본으로 하여, 집안에서 시행하고 국가와 천하에서 시행하는데, 모두가 천리(天理)의 자연(自然)에서 나오는 것이다. 선왕(先王)께서 이것을 인하여 일정한 제도를 만들어, 사람들로 하여금 따라서 시행하여 각기 그 당연한 이치를 얻게 하였다. 그러므로 예가 없으면 이는 곧 도가 없는 것이어서, 사람의 모습을 하고 있지만 금수(禽獸)가 되는 것이다. 예라는 것은 사람에게 있어서 이처럼 중요한 것이다. 포저(浦渚) 조익(趙翼)은 사람이 천지 사이에 살아가는 동안 온갖 사물이 만 가지로 다르지만 어느 경우나 각각 당연한 이치가 있지 않는 것이 없으 니, 이것을 일컬어 도(道)라고 하였다. 그 중에서도 자기의 몸을 단속하고 남을 접할 적에 친소(親疎), 상하(上下), 길흉(吉凶), 교제(交際)의 관계에 따라 각각 품절(品節)과 의도(儀度)가 있게 하는 것을 일컬어 예(禮)라 정 의하고 있다. 공자는 인간 최고의 덕인 인(仁)을 “사사로운 자기를 이겨서 예를 회복하는 것(克己復禮)”이라고 하였다. 유교 사상은 인간사회와 현실을 긍정적으로 이해하고, 인간적인 노력으로 질서를 지켜 가고자 하는 사상이다. 그 질서를 규정하는 구체적인 내용이 곧 예이다. 조선시대의 기본 예전(禮典)은 크게 두 가지로 나눌 수 있다. 첫째는, 국가 의식으로서의 국조오례의(國朝五禮儀) 이고, 다른 하나는 사대부 가정의 의례준칙으로서 사가례(私家禮)이다. 사가례의 기본 전적(典籍)으로 주희 (朱熹)의 가례(家禮)를 들 수 있다. 가례는 주희가 재래의 복잡한 가정 의례를 정비해 시대에 맞도록 편찬, 자기 가정에서 시행하는 예라는 뜻으로 가례 라고 명명하였다. 조선 유학이 주자학을 절대적으로 숭상하게 되자 의례준칙에 가례가 절대적인 기준이 되었다. 그러나 예의 대체(大體)로서 이를테면 삼강오상(三綱五常 삼강오륜(三綱五 倫))과 같은 것은 천경지의(天經地義)이므로 백세(百世)토록 바뀔 수 없는 것이지만, 제도(制度)와 의문(儀文) 같은 것은 때에 따라 줄이거나 더할 수 있는 것이다. 그렇기 때문에 삼대(三代)의 예법에 각각 같지 않은 점이 있게 된 것인데, 비단 시대가 달라서 같지 않은 것이 있게 되었을 뿐만이 아니라, 같은 시대라고 하더라도 지역에 따라서 차이가 있을 수 있었다. 예를 들어 곡례(曲禮)에도 “제사 지낼 때의 예절이나 거상(居喪)할 때의 복제 (服制)나 곡읍(哭泣)할 때의 위차(位次)는 모두 자기 나라의 옛날 풍속대로 한다.”하였고, 공자도 “군자의 복장은 고향의 풍속을 따른다.”라고 하였던 것을 보면, 당시에 여러 나라들이 서로 떨어진 거리가 불과 수백 리에 지나지 않았는데도, 예제와 의복이 각각 같지가 않았던 것이다. 비단 나라가 달라서 제도를 각각 달리 했던 것만은 아니었으니, 비록 같은 나라일지라도 또한 같지 않은 것이 있었다. 이를테면, “계씨(季氏)가 새벽부터 제사를 지내기 시작하여 촛불을 켜고 밤까지 계속했다.”는 것이 그것이다. 예를 하나로 통일하기 어려운 것이 이와 같았다. 진(秦) 나라 때의 분서갱유(焚書坑儒) 이후로는 예법이 모두 없어져서 사 람들이 집안에서 일을 행할 때에 각자 자기들의 생각대로 구차하게 예를 시 행할 따름이었다. 비록 그 사이에 널리 배우고 옛것을 좋아하는 군자가 있 다고 하더라도, 옛날의 예법을 거슬러 찾아서 일정한 제도를 만들어 낸 사 람은 없었다. 송(宋) 나라 때에 이르러 한기(韓琦)와 사마광(司馬光)이 비로소 각 각 고금(古今)의 예를 참작하여 당대에 시행할 예식을 만들었다. 그리고 주 부자(朱夫子)가 다시 여러 학자들의 학설을 모아 가감(加減)하고 절충(折 衷)하여 일정한 제도를 만들어 가례(家禮)라는 책을 만들었다. 대개 이 책은 시속(時俗)의 비루함을 바로잡았을 뿐만 아니라, 고례(古禮)중에서 번거로워서 시행하기 어려운 것들도 또한 많이 절재(節裁)하였으니, 예를 제정한 선왕(先王)의 본의를 깊이 터득하였을 뿐만 아니라 그 시행하는 데에 있어서도 간편함을 잃지 않았으니, 실로 만세토록 인가(人家)에서 삼가 행하면서 어기지 말아야 할 것이다. 주자가례(朱子家禮)는 통례 관례 혼례 상례 제례로 구성되어 있다. 이는 종래의 복잡한 예제(禮制)가 관(冠) 혼(婚) 상(喪) 제(祭) 등 사례(四禮)로 축소, 정비되었다는 의미가 있다. 그러나 지나치게 간략하거나 또는 조목에 구비되지 못한 곳이 있어 이것으로는 실제로 사례의 예법에 적용 하기에 미흡한 점이 많으며, 우리나라의 언어와 음식(飮食), 기물(器物)과 제도(制度)가 모두 중국과는 크게 다르므로 일체 그것을 따르기에는 현실적 인 어려움이 있었다. 이 점을 우려한 포저(浦渚) 조익(趙翼)은 66세(1644년, 인조22)에 가례의 계몽적인 해설서인 가례향의(家禮鄕宜)를 편찬하게 되었다. 이 책은 7권 2책으로 구성되어 있다. 그러나 간행되지는 못하고 필 사본만이 국립중앙도서관에 소장되어 있는데 당시의 서민들을 위한 민가가 지켜야할 예법을 두루 기록하고 있다. 예학(禮學)은 성리학과 함께 조선 후기 지식인들의 필수 교양이었다. 특히 당파간 정치적 대립의 이론적 근거가 되면서부터는 예설의 해석과 적용을 둘러싼 연구가 더욱 깊어졌다. 이들 예학의 근본 교본은 주로 가례였다. 조선에서 간행된 가례의 대표적인 주석서로는 조호익(曺好益)의 가례고증(家禮考證), 김장생의 가례집해(家禮輯解), 이의조(李宜朝)의 가례증해(家禮增解)가 있다. 이들은 대부분 가례의 해설을 위해 각종 자료를 채집하여 주석으로 붙인 것이 특징이다. 반면에 가례향의 는 가례를 기본으로 하되, 실용적인 면에 더 중점을 둔 책이다. 비록 스스로 발문(跋文)에서, “널리 전하려고 하는 것이 아니라, 스스로 힘써 노력하고자 해서이다."라고 저술의 목적을 밝혔고, 실제로 간행하여 배포되지는 않았지만, 애초의 목적은 일반 서민들까지도 널리 이용하게 하려는 것이었다. 포저(浦渚) 조익(趙翼)의 본관은 풍양(豐壤)이며, 자는 비경(飛卿)이다. 자 호는 존재(存齋)인데 학자들은 선생의 호를 포저(浦渚)라 일컬었다. 선조 12년(1579)에 나서 효종 6년(1655)에 작고하였다. 일찍이 1602년 별시문과에 급제하여, 벼슬이 한성부 우윤·개성부 유수·대사간·이조 참판·대사성·예조 판서·대사헌·공조 판서·한성부 판윤 등을 두루 역임하였고, 오리(梧里) 이원익(李元翼)을 도와 대동법(大同法)을 확대하고 관리하는 일에도 적극 참여하였다. 1643년 원손보양관(元孫輔養官)에 뒤이어 예조 판서·이조 판서·대사헌의 직이 내려졌지만 모두 사양하다가 부친상 탈상 후인 1648년 좌참찬이 되어 다시 조정에 나갔다. 이후 1655년 중추부영사(中樞府領事)로 서거하기까지 우의정․좌의정과 중추부 판사 영사의 자리를 거듭 역임하였다.