한국 전통사회의 상호부조 및 협동 관행을 바탕으로 한 공동체 의식의 가치와 현대 시민사회의 안전 공동체 실현 doc_id CNTS-00092234872_5

한국 전통사회에는 공동의 노력을 동원하기 위한 협동 관행들이 널리 행해졌다. 이는 적기에 대량의 노동력을 동원해야만 하는 농업의 특성에 비롯된 바 크다. 한편 이들 협동 관행들은 사회적인 약자들에 대해서는 반대급부 없이 노동력을 제공하는 원조 기능도 수행했다. 두레, 공 굴, 부근, 울력, 화막 꾸리기, 지경 넘기기, 집지(집지 봐주기) 등이 여기에 속한다. 두레는 농경을 위한 공동노동 조직이면서 공동방위, 공동제사 및 상호부조 등의 기능을 수행한 마을 자치조직이었다. 공굴은 마을 안에 중병자나 불구자, 과부 그리고 초상을 당한 사람의 농사를 마을 사람들이 공동으로 지어주는 민속을 일컫는다. 무보수 봉사를 원칙으로 하여 각자 점심을 갖고 와서 일을 해주거나 마을의 유지가 공굴날 주식을 부담하는 관례도 있었다. 부근은 주로 북한 지방에서 널리 행해지던 풍습으로 농사일뿐 아니라 동네 사람이 집을 신축할 때 또는 10세 미만의 아이가 죽었을 때의 장사 등에 노동력을 제공하였다. 울력은 마을 사람 중에서 병이나 기타 어려운 여건으로 일을 할 수 없게 되었을 때 이웃집에서 노동력을 제공하여 농사 일이나 가사를 거들어 준 관행이었다. 화막 꾸리기는 동네 사람 집에 큰불이 나거나 홍수로 재산을 모두 소진 당했을 때 짚 서너 단, 이엉 한 마름, 서까래 하나, 기둥 재목 하나씩 등을 형편에 따라 갖고 와서 새로 집을 지어주는 관행이었다. 집지(집지 봐주기)는 새 집을 지을 때 마을 사람들이 하루에 한 집씩 돌아가며 흙, 나무 등을 운반하고 벽 바르는 일 등을 도와주는 관행이었다. 지경 넘기기는 연고자가 없는 부랑인이나 나그네가 산간마을에 와서 병이 나는 경우 환자에게 연고지를 물어서 연고지까지 환자를 역마차식으로 운반하였던 관행이다. 지경 넘기 기는 외지 환자를 돕는다는 의미를 지녔지만, 실제로는 외부의 환자에 대하여 마을이 책임을 지지 않으려는 의도가 더 컸다. 그럼에도 외지 환자에 대한 상호부조의 정신의 가치는 높이 평가된다. 협동 관행들은 대개 자연적으로 형성된 동네 주민들 사이에 자발적으로 조직되었다. 공동노동 이 필요한 농번기 시의 협동 노동이 주된 일이었고 간혹 마을의 공유지나 과부, 병약자의 농지에 대한 무상의 노동력 제공도 이루어졌다. 대개는 동등한 가치를 갖는 노동력의 교환에 바탕을 둔 협동 관행이지만, 사회적 약자에 대한 노동력 제공에서는 원조 기능을 수행하였다. 협동 관행들은 마을 단위의 공동 과제 해결과 구성원 결속이라는 목표를 지니고 있었다. 한국 전통사회에서 가장 보편적인 조직 형태였던 계는 그것의 종류와 발전과정에서 매우 다양하였다. 회원 사이의 친목 도모를 위한 사교계가 있었는가 하면, 경조사에 상부상조하기 위한 혼상계도 있었다. 계의 운영 주체나 운영 범위는 대개 지연이나 혈연과 같은 일차적인 연고를 바탕으로 하거나 또는 학연이나 직업과 같은 기능적인 연고를 바탕으로 한 20-40명 정도의 동 류적 기반 위에서 이루어졌다. 대부분의 계는 그것의 일차적 목적 외에도 계원들 간의 상부상조 기능을 수행했는데, 장례, 혼인, 제사, 질병, 학비, 공동 납세 등의 예기치 않은 과다한 비용 지출 사건들에 대한 공동 대처 기제를 담고 있는 경우가 많았다. 이러한 사건들이 발생하면 현물이나 현금 또는 노동력의 형태로 보호를 제공하였고, 정신적인 위로와 같은 심리적인 보호가 수반되기도 하였다. 이러한 급부를 위한 자원은 계원의 출자(현금, 현물, 노동력 등)로 충당되었으며, 그런 점에서 계의 운영 원리는 호혜성에 바탕을 둔 보험 원리에 가까운 것으로 이해된다. 계는 그것이 표방한 공동 가치를 실현하고 공동 목적을 달성하며, 일상적인 위험(문제)을 해결하고, 회원 간의 단결과 화합을 이끌어내는 조직이었다. 인간은 개개인 혼자의 힘으로 해결할 수 없는 많은 문제들을 소통이라는 인간의 방식으로 관계를 맺으며 집단 안에서 해결할 수 있도록 합력해야만 한다. 바로 이것이 사회적 동물인 인간이 만물의 영장으로 문명을 이루며 살아갈 수 있었던 강력한 힘이었다. 러시아 학자 크로포트킨은 우리 사회가 사람들의 행복을 추구하는 곳으로 발전하기 위해서는 기존의 경쟁을 중심으로 한 사회의 패러다임을 질적으로 변화시킬 필요가 있는데, 그것은 상호 경쟁이 아닌 상호부조를 통해서 가능하다고 하였다. 인간은 본성적으로 연대하며 서로 도와주는 도덕적 본성을 가지고 있다고 믿었다. 시민이라는 용어는 민주주의라는 정치체계가 만들어지면서 동시에 생겼으며, 사전에서는 ‘특정 시에 거주하는 사람’이라고 설명하고 있지만, 그 의미를 좀 더 들여다보면 ‘국정에 참여할 권리가 있는 사람’으로 정의한다. 한 사회의 주인으로서의 권리와 책임을 인식하고 이를 실천하는, 정치적으로 각성된 사람을 시민이라고 한다면, 그 사회를 운영하고 통치하는 주체 역시 시민이다. 결국 민주주의 사회의 산적한 문제들은 시민들의 참여를 활성화하고 시민들이 보다 많은 것들을 결정하는 과정을 통해 해결될 수 있다는 것이다. 시민의식이란 현대에 있어 사회 구성원 개개의 정신적 태도, 양상을 이른다. 정신적 태도라는 말은 실상 그야말로 막대히 총체적인 말이어서 합리적인 사상, 불의 부정, 여타 시비에의 비판. 준법성, 그 이외 범사 도덕성 등등에서 시민으로써의 향상적 태도라고 말할 수 있지만, 그 경계가 엄존한다고는 할 수 없다. 시민의식의 향상 여부에 따라 구습 같은 사회적 폐해를 탈피하기도 하고, 지각적인 공론이 되어 삶의 권리가 신장되는 원동력이 되기도 한다. 흔히 그 나라 사람들의 에티켓이나 도덕성 등을 보고 시민의식이 나쁘다, 좋다고 판단한다. 대개 그 나라의 국민성과 개인적인 도덕관념이 시민의식 수준에 많은 영향을 주는 편이며, 이런 시민의식이 부족한 사람들은 자국은 물론이고, 다른 나라에서 민폐를 끼침으로써 나라 망신을 주기도 한다. 시민의식 수준의 기준은 주로 선진국의 관점에서 결정되며, 대략적으로 말하자면 그 나라 사람들이 반드시 지켜야 할 개념을 이르는 용어라고 볼 수 있다. 그래서 국가에 대한 정당한 비판을 하는 사람들이 무개념의 짓을 저지르는 국민들을 비판하는 개념으로 쓰이기도 한다. 우리의 전통사회는 상호부조에 입각한 공동체 의식을 지니고, 자발적인 참여로 다 함께 협동하는 미풍양속 하에서 인간미 넘치는 삶을 살아왔다. 협동이란 여럿이 마음과 힘을 합쳐 공동의 일을 해 나가는 것을 의미하며 서로 도움을 주고받는 것이다. 개개인이 해결할 수 없는 많은 문제들을 함께 풀어 나가는 힘은 공동체 의식이 수반된 협동이 없이는 불가능하다. 안전문제 역시 공동체 의식이 선행되지 않으면 확보되기 어렵다. 안전의식보다 공동체의식이 선행되어야 하는 이유가 바로 그것이다. 우리는 이웃사촌이라는 말을 쓴다. 이웃은 가까이 있는 사람이나 집, 지역을 일컫는 말이다. 대체로 이웃의 범위는 사람이나 지역 공동체를 뜻하지만, 이러한 물리적 거리를 뜻하는 것만은 아니다. 노동력의 교환, 길흉사의 협조, 음식물의 교환 등의 협동뿐만 아니라 언제 어디서나 위급한 상황에서 물질적, 정신적으로 서로 도울 수 있고 더불어 사는 삶이 가능한 심리적인 범위를 의미할 수도 있다. 나 자신과 내 식구 보살피기도 힘든 사회 속에서 남까지 신경 쓸 여력이 없다는 이기주의에서 벗어나서 공동체적 삶을 지향하는 대안이 시민안전파수꾼제도이다. 시민안전파수꾼은 성숙한 시민사회 일원으로서 재난 등 위기 상황에서 자신을 보호하고 남을 도울 수 있는 안전에 대한 기본 소양을 갖춘 시민이다. 지금까지 수많은 안전교육이 실시되고 있고 최첨단 장비가 보강되고 있지만 시민 개개인이 제대로 된 안전의식을 갖추지 못하면 이는 제 기능을 발휘하지 못한다. 안전교육의 핵심은 언제 어디서나 배운 내용을 바로 행동으로 옮길 수 있는 사고방식으로의 전환이다. 시민안전파수꾼은 인간의 심리적인 측면을 고려하면서, 기존의 안전교육 방식에서 벗어나 재난을 빠르게 인지하고 올바른 상황 판단을 거쳐 즉각 초기 대응을 할 수 있도록 하고 있다. 재난 등 위기 상황에서 문제를 인지하고 상황을 판단하여 자신은 물론 주변 사람들을 안전하게 대피하거나 대처할 수 있도록 자발적으로 초기 대응에 참여하여 재난현장 황금시간 목표 달성에 기여함을 목표로 하고 있다.