중앙아시아의 역사적·문화적 정체성 형성과 경제적 성장 및 지정학적 중요성, 그리고 이슬람과 민족주의를 둘러싼 사회적 역동성 doc_id CNTS-00118882785_1

중앙아시아는 그들이 걸어온 역사만큼이나 복잡하고 다양한 문화적, 민족적, 종교적 정체성이 혼재되어 있다. 고대 문화를 거쳐 알렉산더 대왕의 동방원정 시기 그리스 문화의 영향을 받았고, 8세기 아랍군 진출과 함께 전파된 이슬람과 몽고 지배의 유산, 끈임 없이 서역정벌을 시도했던 중국적 요소가 중앙아시아의 모자이크 문화를 이루고 있다. 이후 티무르 제국, 투르크 공동체, 러시아 지배와 소비에트시기를 거치면서 중앙아시아라는 문화의 모자이크는 다양한 문화적, 종교적, 민족적 문양과 색채를 융합, 혼효하면서 자신들만의 독특한 가치관과 생활양식을 만들어 오고 있다. 현재 중앙아시아는 지정학적 중요성, 풍부한 보존 자원과 향후 사회기반시설 개발 계획으로 세계 각국으로부터 주목받고 있으며 많은 대외 투자가 이루어지고 있으며 한국으로부터의 투자도 매우 활발한 편이다. 중앙아시아 각 국가 부존자원의 유무, 특히 석유, 가스 등 에너지 자원의 유무에 따라 현재까지의 경제발전 정도는 다르다. 아울러 이들 국가에서는 에너지 자원에 대한 과도한 의존 보다는 지속가능한 경제 발전을 위해서는 안정적인 성장기반 구축과 산업의 다각화를 통해 항구적인 경제적 토대를 구축하는 것이 중요하다는 이해가 확산되고 있다. 중앙아시아는 아시아와 유럽을 연결하는 고대 실크로드의 중심지였으며, 19세기말 러시아와 영국이 ‘거대한 게임(Great Game)’을 전개한 지역이다. 1991년 소련 해체와 함께 러시아의 중앙아시아에 대한 영향력이 축소되는 한편, 카스피해 연안과 키질쿰 사막 등 내륙 지역의 원유․가스 등 전략광물 자원에 대한 세계의 이목이 집중되면서 중앙아시아는 강대국들간의 전략적, 경제적 이익 확보를 위한 ‘신거대게임(New Great Game)’의 장으로 재차 부상하고 있다. 1991년 구소련에서 독립한 중앙아시아 국가들은 1990년대 고통스러운 시장경제로의 체제전환과정을 거쳤으며, 2000년 이후 본격적인 경제성장에 들어섰다. 2002년∼2007년 기간 동안 석유, 가스 등 에너지 수출국인 카자흐스탄은 8.8%, 투르크메니스탄과 아제르바이잔은 14.5%의 높은 복합평균성장률을 기록하였다. 그러나 2008년 글로벌 경제위기는 자원 수출 중심의 중앙아시아 경제를 위축시켜 2009년과 2010년에는 심각한 경기침체를 경험하였다. 2011년부터 중앙아시아 경제는 지난 3년간의 경기위축을 극복하고 과거 고도성장에는 미치지는 못하지만 건실한 성장을 지속하고 있다. 2011년 카자흐스탄의 성장률이 6.5%, 우즈베키스탄은 7.1%, 투르크메니스탄은 무려 9.9%로 고도 성장하였다. 중앙아시아 경제의 재부상은 국제 원자재 가격의 지속적인 상승이 가장 큰 원인으로 작용하지만 중앙아시아 정부들의 적극적인 사회 인프라 투자도 한몫하고 있다. 중앙아시아 국가들은 석유 가스 등 자원의존적 경제로 국제원자재 가격의 등락에 경기가 좌우되어 경제가 불안정하므로 경제시스템의 현대화, 산업다각화, 산업 수직계열화를 추진하고 있으며 이에 따라 전기, 도로, 철도, IT 등 사회 인프라 투자에 적극 나서고 있다. 중앙아시아 국가들의 본격적인 경제성장과 소비시장의 확대는 글로벌 기업들의 이 지역 진출로 나타났다. 1990년대에는 한국과 터키 등 특정한 연고를 가진 국가들만 이 지역에 진출하였지만 2000년대에는 EU, 미국, 중국 기업들이 중앙아시아에 적극 진출하였으며 러시아도 자원, 통신, 물류 분야를 중심으로 이 지역에 다시 강력하게 진출하고 있다. 중앙아시아 이슬람의 역사가 가지는 특징은 다음과 같이 정리할 수 있다. 첫째, 아랍의 중앙아시아 침략이후 이 지역은 과거와 동일하게 끊임없는 동시대 강대국들의 침략과 지배과정을 거쳐야 했다. 따라서 이 지역의 지배세력이 빈번하게 교체되고 사회적 불안이 지속됨으로 인해 이슬람의 한 축을 담당하는 정치적 성향보다는 종교 본질을 찾고자 하는 수피즘 성향이 강하게 확산되었다. 둘째, 중앙아시아의 이슬람 비폭력저항운동인 자디드운동은 정치적인 경향보다는 자강적인 의미를 통해 제국주의를 극복하고자 했기 때문에 현재 중앙아시아 이슬람의 비폭력적인 성향에 영향을 주었다. 셋째, 중앙아시아에는 유목문화가 존재하고 있었기 때문에 비록 대다수의 유목민들이 이슬람으로 개종하였다고는 하지만 이들의 종교 생활에는 여전히 민간신앙이 영향을 미치고 있다. 넷째, 무엇보다 소비에트의 이슬람 탄압과 소비에트 교육의 강화는 80여년이라는 기간 동안 중앙아시아 무슬림들의 의식을 변화시켰다. 이러한 현상은 현재 지도층의 대부분이 구공산당 출신이며 이들이 시행하는 자국의 이슬람 정책을 살펴보면 알 수 있다. 중앙아시아로 이슬람을 전도한 집단은 일반적으로 아랍의 침략으로 인해 시작되었다고 알려져 있다. 그러나 당시에 중앙아시아 집단은 조로아스터교를 믿고 있었기 때문에 아랍의 전도행위는 단순한 무력행사로 끝나고 말았다. 따라서 본격적인 중앙아시아의 이슬람 전도는 당시 이 지역을 지배하고 있었던 페르시아계 사만조에 의해서 이루어졌다. 일반적으로 종교의 전파가 상부계층의 정치적 의도로부터 출발하여 하부계층으로 내려가는 것과 달리 이 지역에서는 상부와 하부계층이 동시에 믿음을 가지기 시작하였다. 이후 중앙아시아에는 다른 종교가 아닌 이슬람만이 존재하게 되었으며 그 전통이 지금까지 전해져 오고 있다. 그러나 소비에트체제를 겪는 과정에서 중앙아시아의 이슬람은 중동의 이슬람과는 다른 형태로 진화하였다. 구소련이 붕괴되고 중앙아시아에서 이슬람이 부활할 것으로 예상하였지만, 소비에트 세대들이 권력을 승계하고 같은 소비에트세대의 주민들이 이들을 지지하면서 중동과 같은 이슬람 성향은 이 지역에 발생하지 못했다. 실제로 중앙아시아 신생국의 초기 통치자들은 자국에 이슬람이 부활하는 것을 원천적으로 봉쇄하지 않고 당근과 채찍이라는 이중정책을 통해 통제하였다. 소비에트 체제하에서 방치되었던 이슬람 유적의 복원과 새로운 신학교 및 사원을 건립하여 이슬람을 자유롭게 믿으려는 무슬림들에게 종교활동의 공간을 제공한 반면에 이슬람이 정치 세력화하는 것은 철저하게 탄압하였다. 게다가 일부 지역에서 세력을 만들어갔던 중앙아시아의 극단적 이슬람을 표방하는 단체와 추종세력은 실질적으로 9.11테러와 대탈레반 전쟁을 기점으로 세력이 약화되었다. 그러나 여전히 중앙아시아의 통치자들은 이슬람 세력의 반정부적 저항 가능성을 염두에 두고 있다. 자국의 경제가 발전하지 못하고 부정부패가 지속적으로 만연하는 이유 등으로 인해 생활이 어려워진다면 주민들이 이슬람을 대안으로 생각할 수 도 있다는 것이다. 2005년 5월에 우즈베키스탄에서 발생한 안디잔사태가 이러한 가능성을 보여주었다. 중앙아시아에서 독립 이후 진행된 국가 건설을 통해 민족의 문화 요소는 매우 중요한 국가 발전의 변인 요인이었다. 즉 민족 신화의 급작스러운 창조가 각 개별 국가마다 시도되었다. 민족 신화의 가장 큰 부분을 차지하였던 것은 위대한 선조들, 위대한 과거 역사에 관한 담론이었다. 다른 지역에서 종종 발생하는 것과 같이 그러한 담론에는 일반적인 식민주의 모델이 수반되는데, 영웅의 역할이 강조되었으며, 과거의 역사가 미화되었다. 즉 러시아 민족이 떠나간 자리에 명목 민족들은 새로운 국가 경영의 요소를 다각도로 도입하기 시작했다. 선조들은 위대한 향연을 베풀도록 운명되어져있으며, 뛰어난 문화적 업적을 가진 존재로 부각되어야만 했다. 본 논고는 독립 이후 우즈베크와 타지크 민족의 역사학자 들 사이에 나타난 역사 논쟁을 다루었다. 종합적으로 본다면, 이러한 역사적 논쟁은 민족의 창조와 기원은 어떠한 방식으로 이루어졌는가 하는 의식에서 비롯되었다.