유교적 가치관을 바탕으로 민족문제 해결과 근대 교육 및 민주주의 수호를 위해 헌신한 심산 김창숙의 생애와 사상적 특징 doc_id CNTS-00118884652_1

한국 근대사에서 유교는 사상사나 민족운동사 이해에 중요한 관건임에 틀림없다. 개항 이래 서양의 근대 사조를 수용․사유하면서 시대 변화에 부응한 민족문제를 해결하려는 대응책은 바로 유교적인 인식에서 비롯되었다. 즉 한국 근대사상사는 유교에 대한 비판․극복 과정인 동시에 변혁․발전과 맞물려 있었다. 개화파는 서양 근대 사상의 관점에서 민족문제를 해결하고자 노력했다. 반면 유교 지식인은 유교적인 관점에서 민족문제를 인식하는 가운데 새로운 해결책을 모색하였다. 상이한 현실인식에서 비롯된 대립․갈등에 대한 비판도 적지 않다. 그러나 유교에 대한 일방적인 비판이나 부정적인 역사인식은 극복되어야 할 중요한 과제임에 틀림없다. 심산 김창숙은 유교를 신봉하는 가운데 민족문제에 대처한 전형적인 유교 지식인이었다. 1970년대 후반부터 본격적으로 시작된 심산 연구로 지금까지 다양한 분야와 관점에서 상당한 성과를 거두었다. 생애 전반에 관한 부분은 물론 대한제국기부터 일제강점기에 이르는 민족운동․독립운동 참여와 활약상, 해방 이후 교육활동과 민주화운동에서 역할 등도 구체적으로 조명되었다. 이에 비하여 대한제국기 현실인식이나 교육활동 등은 아직 걸음마 단계에 있다고 해도 과언이 아니다. 대부분은 국채보상운동과 관련하여 사립성명학교 설립과 해방 이후 성균관대학 설립과 활동 등을 주로 언급할 뿐이다. 이 글은 지금까지 연구 성과를 바탕으로 대한제국기 심산의 근대교육에 대한 인식에 주목하고자 한다. 먼저 전통적인 학문을 수학하는 가운데 시세변화를 직시할 수 있었던 학문적인 연원을 파악하였다. 한주학파는 유학의 ‘자기혁신’을 모색하는 등 유연한 가치체계를 견지하는 에너지이었다. 이어 을사늑약 반대운동․대한협회 성주지회 참여․일진회 반대운동 참여에 따른 현실인식을 살펴보았다. 국채보상운동 참여는 청천서원을 기반으로 사립성명학교를 탄생시키는 ‘대변화’를 초래하였다. 성주지역은 물론 영남 지역 유생들로부터 맹비난을 받았으나 전혀 흔들림이 없었다. 1946년 9월 성균관대학이 설립되었다. 초대 학장에는 유학자이자 노 독립 투사 심산 김창숙이 취임하였다. 심산은 1945년 11월말부터 12월 초까지 6일간 열린 전국유림대회에서 위원장에 선출되어 성균관대학 설립 작업을 지휘하고, 학장에 취임한 것이다. 1953년에는 종합대학 승격을 완수하고 초대 총장에 취임했으나 이승만 독재에 반대하다가 결국 총장 자리에서 강제로 물러났다. 이 글에서는 1945년부터 1956년까지 시기를 대상으로 하고, 성균관대 교사 자료를 통해 성균관대 설립과 종합대학 승격, 그리고 학교 운영 과정에 대해 살펴보고자 한다. 성균관대 교사 자료는 학술정보관 교사자료실과 박물관에 소장되어 있는데, 이들 자료 가운데 이 글의 서술 내용과 관련 있는 자료를 각각 표로 나타내면 다음과 같다. 발표자인 김형목 박사는 그간 식민지시기 교육 관련 연구논문을 발표하였으며 심산 김창숙 선생에 대한 관심과 애정을 갖고 있다. 이번 논문은 그 연장선상의 성과로 이루어진 것으로 생각된다. 심산 김창숙(1879-1962)은 일제하 독립운동에 헌신하였고 해방 후에는 민주주의 수호를 위해 독재에 항거하였다. 심산의 생애는 대체로 다섯 시기로 나누어 살펴볼 수 있다. 심산의 전체상을 이해하는 측면에서 제시하면 다음과 같다 제1기(1879~1905년)는 성장 및 1차 학습기로 이 시기는 김창숙이 성주에서 태어나 이진상의 한주학파(寒洲學派)의 여러 학자들에게 유학을 배우고 부친의 훈도를 들으면서, 당시의 유학자 및 현실에 대한 자기의식을 갖추어간 1차 학습기라고 할 수 있다. 제2기(1905~1919년)는 초기 활동 및 2차 학습기로 김창숙은 이 시기 일제의 식민지로 전락하고 있던 현실을 목도하고, 망국의 현실 앞에 절망하면서 고통 속에 자학의 세월을 보내기도 하였다. 그리고 이 자학의 세월을 거치면서 새롭게 자기의 사상을 가다듬는 깊은 자기성숙의 과정을 거쳤다. 김창숙은 혁신유림으로 서양 근대사상에 대한 적극적인 수용 태도를 보이지 않았다.그는 국망에 따른 정신적 위기를 유교에 대한 독학을 통해 극복하여 나갔다. 당시 습득한 학문적 역량은 이후 다양한 민족운동을 추진하는 원동력이었다. 유교는 학문적인연구 대상이 아니라 자신의 삶의 의미를 풍부하게 만드는 정신적인 지주였다. 그는 성리학의 고담준론과 성리학적 규범을 중시하는 보수주의적 유학자들을 비판했다. 그는한주학파의 심학적 전통을 계승하는 가운데 부친의 영향을 받아 자신의 세계관을 새롭게 창출하는 실천가였다.청년기 방황을 접고 곽종석․이승희․장석영 등 한주학파 학자들로부터 학문적인 세례를 받았다. 형이상학에 치우친 유학은 비판․극복되어야 할 문제로서 인식되었다. 그런만큼 서구 근대사상은 그에게 쉽게 수용될 수 없었다. ‘자기혁신’을 통한 끊임없는‘자기성찰’이 요구될 뿐이었다. 교조적인 성리학에서 벗어나 국제정세를 되돌아 볼수 있었던 유연한 사유는 시대변화를 인식하는 다양한 사고로 이어졌다.을사늑약 반대운동과 일진회 합방반대운동 참여는 시세변화를 절감하는 동시에 현실인식을 심화시켰다. 일제의 침략적인 본질을 간파하는 동시에 국가정체에 대한 관심을 기울였다. 김호림은 1895년 을미사변 이후 단발령 시행에 즈음하여 격문을 돌리고 의병을 일으 키고자 노력했다. 이러한 그를 성주 군수 이규환과 관찰사 이병감이 禍福으로 겁박하 면서 저지하였다. 김호림은 이에 전혀 굴복하지 않고 의연하게 의병 모집에 적극적이 었다. 그러나 당초 함께 거사하기로 했던 인사들이 머뭇거리면서 일이 진척되지 않았다. 의병 봉기가 실패로 돌아가자 부친은 슬픔과 분을 이기지 못하여 술을 마시고 눈물을 흘리면서 ‘사기가 죽었으니 나라가 장차 망하지 않을 수 있겠는가’하고 탄식 하였다. 오래지 않아 ‘약이나 침으로 고칠 수 없는 병’에 걸려 1896년 2월 세상을 떠났다. 김호림은 유교적 의리정신의 소유자로서 불의에 분노할 줄 아는 지사적 면모 를 지니고 있었다. 이처럼 김창숙은 부친으로부터 시대 변화를 알아야 한다는 가르침을 받았다. 주요 내용은 계급과 문벌 타파, 실질을 중시하는 실학적인 기풍이었다. 또한 1898년 이후 이승희․곽종석 등을 스승으로 섬기면서 한주학파의 개명적인 학풍을 접하였다. 특히 부친은 의병을 일으키려다가 실패하자 병을 얻어 사망했다. 스승 이승희는 을미사변과 단발령 실시에 항거하여 세계 각국 공관에 일본의 죄악을 성토하는 서한을 보냈다. 일본 침략의 부당성을 상소투쟁과 국제적인 여론에 호소하려는 의도였다. 1905년 ‘을사늑약’ 체결 소식에 이승희가 중심이 되어 추진한 ‘을사오적’ 처단과 늑약 파기를 주장하는 상소운동에 참여하였다. 두 차례 올린 상소문은 받아들여지지 않았다. 이에 심산은 통곡하고 돌아왔다. 이 상소문에서 ‘을사오적’은 ‘강상의 적’ 으로, 이토 히로부미는 ‘천하 강상의 적’으로 규정하였다. 이토 히로부미 죄에 대한 성토에서는 만국공법의 조항이 인용되었다. 만국공법은 ‘천하의 공리’라고 표현되었 다. 이승희․장석영․김창숙 등은 만국공법을 유교의 강상윤리와 같은 맥락에서 수용하였다. 이들은 당시 국제사회를 유교적 강상윤리가 통용될 수 있는 사회로서 인식했다. 대한자강회를 계승한 대한협회는 창립된 이래 1910년 9월 해산될 때까지 설립인가 된 지회수는 100여 개소를 넘었다. 이는 일제 침략 강화에 따른 계몽운동 확산을 위한 일환으로 이루어졌다. 경북 도내에 설립된 지회는 성주․안동․대구 등 10개소로 파악 된다. 성주지회도 이러한 변화에 부응하여 설립되는 계기를 맞았다. 새로운 변화를 모색하던 성주지역 유림과 새로운 세력으로 성장한 자산가인 박의동․이덕순․김창숙과 도갑모․도학모 등은 1908년 11월 1일 지회 설립을 위한 발기회를 개최했다. 이들은 지회 운영 방안과 향후 계획 등을 본회에 보고하였다.