러시아의 정치적 권력 구조와 사회적 변화, 소수 민족의 문화 및 역사적 기원, 그리고 러시아 시각예술의 전통과 변천에 관한 다각적 고찰 doc_id PCY_201412100910262091_13

결론적으로, 푸틴 3기 내각 및 대통령행정실 인적 구성은 ‘개혁’보다는 ‘안정’에 방점을 두고 향후 6년간의 안정적 국정운영을 위한 권력구조 수립을 목적으로 이뤄진 조치로 총평할 수 있겠다. 특히 메드베데프와 그의 측근들의 입지가 신정부 출범 이후 현재까지 지속해서 축소되고 있는데, 이는 푸틴 3기 정부가 ‘점진적 개혁’ 노선보다는 ‘현상유지’ 노선을 추구하고 있음을 보여주는 사례이다. 러시아가 처한 내외의 위기상황을 고려할 때, 푸틴 정부의 ‘선 안정, 후 개혁’을 위한 권력구조 수립 구도가 이해되지 않는 것은 아니다. 그러나 시대와 대중의 간절한 변화에 대한 요구를 적절히 담아내지 못한 푸틴 3기 정부의 인적 구성은 여러모로 기대에 미치지 못한 것으로 판단된다. 어쩌면 푸틴 3기 러시아는 새로운 시대적 요구에 대한 근본적 처방을 내놓기보다, 자신에게 너무도 익숙한 수직적 권력구조와 억압적 통치방식을 취하고 있는지도 모른다. 일곱째, 역사적으로 조지아에서는 법이 체계적이고 일관되게 발전하지 못했으며, 법 개념과 법 이론이 연구된 바도 없다. 끝으로, 조지아와 이웃한 국가들에서도 법 인식의 수준은 마찬가지로 낮아 조지아인들에게 좋은 영향을 주지 못했다. 앞서 언급한 대로 2003년 발생한 장미혁명 이후 사카시빌리 정권의 획기적인 부패척결 노력과 행정 및 사법에 대한 대대적인 개혁조치로 인해 조지아의 부패 수준은 눈에 띄게 낮아졌다. 차르크비아니는 장미혁명 이후로 한동안 조지아 사회에 팽배해 있던 낙관론적 분위기 때문에 공직개혁이 최종적으로 어떤 결과를 도출할지 속단하기는 이르다고 전제하면서도, 개혁이 전반적으로 성공을 거둘 것이라는 전문가들의 긍정적 견해를 인용하고 있다. 그는 새로운 정권하에서의 개혁이 구세대 관료들, 즉 노멘클라투라를 일소하고 신정권에 충성하는 새로운 관료들과 공무원들로 교체되어야만 비로소 완성될 것이라고 강조하면서, 실제로 개혁의 결과로 인해 국가재정이 증가하고 공무원의 봉급이 상당 수준 인상된 것이 사실이라고 평가한다(Чарквиани 2006, p. 244). 자식들을 결혼시켜 집안간 연대를 강화시키려는 목적으로 어린아이들이나 신생아들을 결혼시키는 경우도 있었다. 그런 혼례에는 개가 중요한 요소가 된다. 양가의 어른들과 손님들이 모여 있는 곳으로 남자아이 아버지가 수캐를 데려오고, 어머니가 그 개의 털과 쐐기풀을 섞어 실 두 가닥을 만든다. 그리고 남자아이 어머니가 그 실 한 가닥을 여자아이의 손에 둘러 감고 아버지가 다른 한 가닥을 아들의 손에 둘러 감는 것으로서 결혼이 성사된 것으로 여긴다(니콜라옙스크 행정구 소수민족 문화센터). 니브흐족의 혼례 과정은 다소 단순하다. 먼저 신랑감의 아버지가 신붓감의 집에 찾아가 그 아버지에게 딸을 달라고 왔다고 말한다. 신부의 아버지가 그에 동의하면, 바로 다음날 아침부터 시집으로 떠날 준비를 시작한다. 그리고 정해진 날 신랑은 부모형제, 친구들과 함께 가장 좋은 옷을 입고 보트나 개썰매를 타고 오며, 신부 집안사람들 또는 신부가 직접 그들을 맞이한다. 그런데 세 번째 가설과 관련하여, 샤브쿠노프(Э.В. Шавкунов)는 기원전 10~5세기에 연해주, 한반도 북부, 동만주 지역에 니브흐어를 구사하는 종족이 널리 분포했다가, 중국의 주나라가 강성해지면서 황해 및 동중국해안 지역에 거주하던 숙신족 일부가 북쪽과 북동쪽의 니브흐어 구사 종족의 영역으로 밀려나 혼합되었으며, 니브흐적 요소가 한민족 구성에서 가장 오래 된 요소라고 보았다. 또 고대 한민족의 일부였던 예맥족(濊貊族)의 맥(貊)이라는 말의 음성-의미적 구조가 곰을 터부시하여 부르는 니브흐어 단어 ‘목(мок)’과 일치하며, ‘아침의 신선함’이라는 의미의 한민족 고대 국명 조선(朝鮮)과 ‘신선한, 새로운’이라는 뜻의 니브흐어 단어 ‘추즈(ч’уз’)와 음성의미적으로 유사한 점 등을 예로 들고 있어 흥미를 끌기도 한다.(Шавкунов, 1990, pp. 30-32; 재인용 Батьянова и Тураев 2010, p. 423). 그리고 스타르체프에 따르면, 우데게족의 조상은 발해를 구성한 여진족의 주요 부족 가운데 하나로, 발해 멸망 후에는 후발해 건국의 주도세력이었던 ‘우’씨 집안과 연관되며, 그 후 여진족의 금나라 건설에 주도적으로 참여했던 부족이었으며, 몽골군의 침입으로 약화되었고 만주족의 군사징발을 피해 숲속 깊이 도피해 들어간 종족이다(Старцев 2004, pp. 78-80). 따라서 우리 민족의 고대국가 발해와 관련하여 큰 관심을 가지고 한 러 공동연구 및 학제간 연구를 추진해야 할 민족이다. 우데게족의 전통 산업도 나나이족과 마찬가지로 사냥과 어로이지만, 나나이족과는 달리 사냥이 주된 산업이고 어로는 부차적인 산업이었다(Звиде нная и Новикова 2010, p. 71). 사냥의 대상은 주로 담비를 비롯한 너구리, 족제비, 수달 등 모피동물이었고, 특히 담비는 청나라뿐 아니라 19세기 이래 러시아 제국의 주요 교역 품목이었기 때문에 중요한 사냥감이었다. 19세기 후반 아브람체보(Abramcevo) 서클에 의해 개화한 러시아 모더니즘 회화는 서유럽 문화의 집중적인 수입이 활성화되는 상황에서 러시아 북부 고도를 중심으로 과거의 문화적 원형을 새로이 발굴하는 데 주력했으며, 민담과 영웅서사시, 종교문헌 등의 서사적 내용을 도해하는 일러스트레이션의 기능을 이미지의 기능에서 강조했다. 이와 다른 축에서 결성된, 서유럽의 ‘아르 누보’에 비견할 만한 ‘예술계(Mir iskusstva)’ 그룹은 회화뿐 아니라 비회화적 예술형식(문학, 음악, 미학)을 망라하는 종합예술을 지향했던 운동이었으며, 의식과 이성의 지위보다 감정 및 무의식의 역할을 재현에서 중시하여 신화성과 염세주의, 원시적 심리상태를 표현했으나, 이미지의 서사적 기능이 약화된 것은 결코 아니었다. 러시아 포스트모더니즘을 개화했던 ‘개념주의(Konceptualizm)’ 회화 자체에서도 말과 이미지 각각은 표면적으로는 서로 어긋나 있는 듯 보이지만, 각각 텍스트와 일러스트레이션의 기능을 입은 채 상호적인 의미작용 속에 연루되어 있다는 점에서 러시아 시각예술 전통에서 자유롭지 못하다. 일례로 러시아 개념주의에서는 그 최초 흔적인 ‘소츠-아트(Soc-art)’에서도 관찰되는바, 서사와 이미지의 의미론적 불일치를 통해 반미메시스적 재현을 유도하고 현실을 비판적으로 해체한다. 동시에 러시아 개념주의와 소츠-아트는 이미지와 서사의 상호작용을 통해서 시점의 분산을 일으키고, 이를 통해 작품을 둘러싼 복수적 의식(주인공, 관객, 작가)의 동시적 현전을 활성화시킨다는 점에서 러시아의 종교예술인 이콘화를 포함하여 러시아 아방가르드 미학과의 연계성을 노정한다. 서사에 이미지의 속성이 부여되고, 이미지가 서사의 사슬 속으로 도입되는 이런 복합적 미장 아빔(mise en abyme)의 표현양식은 러시아 시각예술에서 반복적으로 추구되어 온 운동이다.