한국 사회의 급격한 산업화와 경제적 변화에 따른 가족 형태의 다양화와 가족주의 가치관의 변동 양상 doc_id PCY_201703160446376701_1

한국 사회의 가족 형성과 출산에 있어서 나타나는 최근의 특징을 살펴본다면, 가장 먼저 만혼과 그에 따른 출산 연령의 증가 및 출산 기피 현상, 그리고 가족 형태의 다양화를 들 수 있을 것이다. 과거로부터 이어져 오던 전형적인 가족 형태인 부모와 자녀로 구성된 가족과 더불어 현재 논의되고 있는 가족들을 보면, 구조적인 측면에서는 한부모 가족, 미혼모 가족, 무자녀 가족 등이 있고, 가족원의 특성 측면에서는 재혼 가족, 입양 가족, 국제결혼 가족이 있을 수 있으며, 탈 근대적 측면으로 나누어 보면 미혼 독신 가족, 동거가족, 동성애 가족, 공동체 가족 등(김승권 등, 2004) 매우 다양한 가족 형태가 우리 사회에서 가족이라는 울타리를 이루며 살아가고 있다. 우리 사회에 다양한 가족이 증가하는 만큼 이러한 가족에 대한 인식적·정책적 수용 또한 중요시되고 있다. 이제 더 이상 결혼한 부모와 자녀로 대표되는 전통적인 가족을 기준 삼기에는 가족의 형태가 너무나 다양화되어 있다. 특히, 비혼 동거가족과 같이 성인 남녀가 함께 가족과 같은 삶을 살아가기는 하지만 가족 안에 법적 부부가 존재하지 않아 가족 형성의 시작에서부터 전형적인 가족과 차이가 있는 가족에 대해서도 논의해 볼 만큼 사회는 변화하였다. 이러한 논의에 힘입어 1990년대 초에는 가족의 현재적 변화를 어떻게 이해할 것인가에 대한 일련의 논의가 전개되었는데, 이는 전통적인 가족 가치관이나 문화적 특성이 두드러지게 감소되고 있음을 어떻게 볼 것인 가 하는 문제와 연관된 것이다. 요컨대 그러한 변화가 서구와 같은 가족 근대성을 의미하는 것인가 혹은 우리 고유의 가족주의 문화가 지속되면서 부분적으로 변용되고 있는 것인가를 밝히기 위함이었다. 이러한 관심은 한국 가족의 고유성이 어떻게 변화하고 있는가를 반영하는 것인데, 이는 우리의 전통적 가족 의식에 해당하는 가족주의는 단순한 가족 의식에 국한된 것이 아니라 오랜 시간 우리 사회의 주요 이데올로기이자 사회의 통치 이념으로 활용되어 왔다는 점에서 가족주의 변화가 갖는 함의는 단순한 가족 관계를 넘어 개인과 가족, 개인과 사회, 가족과 사회의 관계의 전환을 의미하기 때문이다. 따라서 이 시기 가족 형태 및 의미의 변화가 가족주의 변동과 어떠한 연관성을 갖고 있는가를 규명하는 것은 매우 중요한 쟁점이 아닐 수 없었다. 실제로 서구 사회와는 달리 우리의 근대화 과정은 압축적인 것이었을 뿐만 아니라 근대화 과정에서 독립적이고 자율적인 개인보다는 혈연에 근거한 공동체적 운명과 상호 부양의 책임이 강조되어 사회 전반적으로도 집합주의적 가치가 우세하였다고 볼 수 있다(김동춘, 2002; 김혜영, 2014). 따라서 우리 사회에서 가족은 여전히 개인의 안전망이자 지위 재생산의 효과적인 단위인 동시에 가족 중심성에 기반한 가족주의는 산업화 이후에도 한국인의 고유한 가치로 작동되어 온 것이다. 그 결과 빠른 산업화와 도시화에도 불구하고 우리의 가족문화는 여전히 부계 혈통 중 심의 위계서열적 구조였으며, 개인이나 사회보다 단위로서의 가족을 중요시하는 가족주의는 개인들의 윤리와 삶의 방식에 상당한 영향력을 행사하였던 것이다. 이러한 점에서 우리의 가족 변화를 서구와 동일한 것으로 볼 수 없다는 주장도 적지 않았다. 그럼에도 불구하고 다른 한편에서는 그 어느 때보다도 부부와 미성년 자녀로 구성된 핵가족 모형이 문화적으로 강조되기도 하며, 실제로 핵가족을 단위로 하는 다양한 소비 및 여가문화가 창출된다. 또한 성 역할 분업이 고정화되면서 합리적 가정생활의 전형으로 강조되기도 하는데, 이때의 여성들은 전업주부로 호명되면서 현명한 아내이자 합리적 소비자와 자녀 교육 담당자로서의 역할이 강조되는 등 가족문화의 실질적 변화가 두드러지게 감지되었던 것이다. 물론 이 시기 역시 전통적 가족주의에 기반한 가부장제와 효 의식은 여전히 유지되고 있지만, 대중매체를 중심으로 물질적 풍요에 기반한 가정생활의 단위는 부부와 자녀로 구성된 핵가족이 전면에 배치되기 시작하면서 도시 중심의 특정한 가족 모델로 등장하게 되었다. 물론 이러한 전업주부 역할론에는 여성을 산업 예비군으로 활용함과 아울러 가족 유지에 필요한 여성의 생산 및 재생산 노동을 당연시하는 가부장적 가족주의의 반영물이기도 하다. 다른 한편 이러한 핵가족 논쟁은 1990년대 후반을 기점으로 새로운 논쟁으로 변화하게 되는데, 이는 무엇보다 경제위기 이후 한국 가족의 변화 양상이 이전과는 뚜렷하게 구별되는 새로운 조짐을 보여 주고 있었기 때문이다. 이러한 변화는 일부의 사람들에게는 가족 위기로 받아들여질 만큼의 해체적 징후로, 또 다른 사람들에게는 새로운 가족으로 재구조화되는 과정으로 해석되면서 이른바 가족 변화의 새로운 논의가 시작되고 있었다(임인숙, 1999; 함인희, 2002). 요컨대 1990년대 후반 이후 한국 가족이 경험하는 새로운 변화는 적어도 산업화 시대의 재생산 단위로 기능하는 핵가족 체계와는 근본적으로 다른 그 무엇의 징후로 읽혀지기 시작한 것이다. 당시 이러한 변화는 경제위기에 의한 일시적 국면이라고 보는 해석과 다른 국면으로의 이행으로 보려는 상반된 경향이 존재하면서 가족 변동의 담론이 새롭게 촉발되었던 것이다. 이러한 변화의 특징적 양상을 설명하려는 일련의 시도가 바로 가족 다양성론이다. 무엇보다 2000년 이후의 한국 가족은 적어도 결혼 후 자녀 출산과 양육을 당연시한다고는 볼 수 없을 정도의 규모와 구성 방식의 변화를 보여 주고 있다. 예컨대 지속적으로 감소하는 가구 규모와 이로 인한 2세대 가족 비중의 감소, 1인 가구의 급속한 증가, 이혼 및 재혼 가족은 물론 국제결혼의 증가에서 오는 가족의 형태적․내용적 다양성 증가를 주목하기 시작한 것이다. 이처럼 새로운 세기의 변화하는 한국 가족의 특징을 다양성으로 보기 시작한 것은 이러한 새로운 도전과 변화에 대응하기 위한 해법 마련을 제시하는 정책 연구와 관련 기관의 기관지 등에 의해 촉발되었다. 이들 정책 연구 등에서는 2000년 이후 한국 가족의 새로운 특징으로 다양성 증가를 규정하고, 이에 대한 대안 마련을 제시하기 시작한 것이다(김승권 등, 2004; 장혜경 등, 2005). 현재 한국 가족의 형태적․내용적 변화는 한국인들의 가족 의식의 반영물이라는 점에서 가족 관련 의식의 변화를 살펴볼 필요가 있다. 앞서 언급한 바와 같이, 과거 1970~1980년대에는 가족이 개인보다는 단위로서 우선되는 경향이 강하게 확인된 반면, 오늘날에는 가족단위가 개인의 권리보다 더 우선하거나 가족이 가지는 응집성이 더욱 중요시된다고 보기는 어려운 측면들이 분명하게 확인된다. 예를 들어, 가정 내의 폭력 및 학대·방임 아동에 대한 공공의 제도적 개입 등이 이루어짐으로 인해 불행한 결혼 관계나 가족 관계에서 벗어날 수 있는 개인의 권리가 사회·문화적으로 받아들여지고 있다(김혜영, 2008b, p.73). 이러한 변화는 과거 개인보다는 집단으로서 가족의 복리가 중요시되고, 당연하게도 개인의 가족에 대한 헌신과 일체감을 강조하는 가족문화와는 거리가 있는 것이다.