중국 근대사에서 외세의 침탈과 국난 극복을 위해 한족 중심의 전통적 중화사상에서 벗어나 다양한 소수민족을 포괄하는 근대적 중화민족주의 개념이 형성되고 발전해 온 과정 doc_id PCY_201703170223435911_3

중국은 근대 이후의 역사에서 크게 두 번의 시기에 걸쳐 정치적인 요소로 중화민족주의의 필요성이 대두되었다. 첫 번째는 19세기 중반 청(淸) 왕조 말기의 시기이며, 두 번째는 1980년대 후반과 1990년대 초에 걸쳐 냉전이 끝나가는 시기였다. 먼저 청조 말의 시기에는 국제사회에서 중국 중심의 중화질서가 무너진 시기였다. 고대역사에서 오랫동안 세계의 중심이라는 자긍심과 중화 사상과 문명을 자랑해온 중국이 청조 말기에 접어들며 아편전쟁(1840~42)을 시작으로 한 서구 열강들의 침탈에 의해 중화사상과 질서가 급속히 무너졌다. 중국은 이 국난을 극복하기 위해 중화민족으로서 갖는 중국인 자체의 자기 정체성과 국가관이 필요한 시기였다. 당시 중국의 엘리트들은 중국이 처한 국난을 극복하기 위해 사상 연구의 범위를 자신들의 고유한 전통사상에서 근대 시기에 서구에서 나타난 사상까지 시야를 확대하고 있었다. 고대로부터 이어져 온 중국의 전통적인 중화사상과 중화민족의 정체성은 배타적인 한(漢)족 중심의 특색을 띠고 있었다. 하지만 1840년 아편전쟁 이후 소위 중국인들이 말하는 ‘치욕의 1세기’를 겪으며 고대의 중화민족주의는 그 범위가 확대되었다. 청조 말기 중국이 맞이한 외세로부터의 국난을 극복하기 위한 과정에서 중국의 지도자들은 중화민족의 정의를 한족과 소수민족이 모두 포함된 근대적 ‘중화민족주의’로 진화시키며 이를 정치적 목표의 달성을 위해 활용하기도 하였다. 이후에도 중화민족주의는 중국의 근대역사를 관통하며 고비마다 의미있는 역할을 맡아왔다. 1949년 10월 1일 중화인민공화국의 수립 후 냉전의 시기를 거치며 중국은 혁명과 사상의 마오쩌둥의 시대를 헤쳐 왔다. 또한, 1970년대 후반부터 개혁·개방의 덩샤오핑 시대로 변화하며 빠른 경제성장을 이루어왔다. 량치차오는 19세기 후반 광서제의 지원 아래 캉유웨이(康有爲), 탄스통(譚嗣同) 등과 함께 변법파가 일으킨 ‘변법자강운동(變法自彊運動)’의 중심 인물로도 유명한 청조 말의 개혁가이다. 하지만 그는 또한 처음으로 ‘근대적 중화민족’의 개념을 사용한 인물로 고대 한족 중심의 중화민족 정체성에서 중국 근대 역사의 시기에 들어와 한족과 소수민족이 통합된 새로운 중화민족의 개념이 생성되는데 기초를 만든 인물이다. 유럽에서 전해진 근대적 ‘민족(nation)’과 ‘민족주의(nationalism)’ 개념은 일본에서 ‘민족(民族)’으로 번역되어 사용되었다. 이러한 근대적 민족 개념을 중국에 처음으로 도입하여 사용한 사람이 량치차오였다. 그의 민족주의 개념은 한족 중심의 소(小)민족주의에서 한족과 함께 당시 중국의 대표적 소수민족들인 만주족, 몽고족, 회족(回族), 묘족(苗族), 장족(壯族)을 포함한 대(大)민족주의로 진화되어갔다. 하지만 1898년 9월 21일 ‘변법자강운동’은 서태후에 의해 103일간의 개혁시도의 막을 내리게 되었다. 캉유웨이와 량치차오는 중국을 떠나 망명생활을 시작하였다. 량치차오는 비록 개혁에는 실패하였지만, 망명생활 중 그의 중화민족에 대한 개념을 발전시켰다. 그는 1899년 “동적월단”에서 처음으로 ‘민족(民族)’이라는 용어를 사용하였다. 이후 1901년 “중국사서론(中國史敍論)”을 발표하면서 량치차오는 처음으로 ‘중국민족’이라는 개념을 제기하였다. 이후 “논 중국 학술사상 변천의 대세(論中國學術思想變遷之大勢)”를 발표하며 ‘중화’라는 용어를 설명하였으며, 이어 전국시대 제(齊)나라의 학술사상 지위를 다루며 ‘중화민족’이라는 단어를 만들어냈다. 하지만 이 시기까지 량치차오가 제기한 ‘중화민족’의 의미는 한족을 가리키기도, 때로는 중국 내의 모든 민족을 가리키기도 하였다. 하지만 그는 1903년 “정치학 대가 블룬칠리(Bluntschli)의 학설”에서 “우리 중국에서 민족을 언급할 때에는 소민족주의 이외에 대민족주의를 더욱 제창하여야 한다. 소민족주의자는 한족을 국내의 다른 민족에 상대하여 보는 것이다. 대민족주의자는 국내의 여러 민족을 합쳐서 다른 국외의 민족들과 상대하여 보는 것이다. 한, 만, 몽, 회, 묘, 장을 합쳐 대민족을 구성해야 한다”고 주창하며 대민족주의로서의 중화민족을 정의하였다. 당시 그는 한(漢)족 중심의 중화민족 개념에서 탈피하여 청나라의 국경으로 대표되는 중국 영토 내에 거주하는 모든 중국인들이 힘을 모아야 당시 중국이 처한 위기 상황에서 벗어날 수 있다고 보았다. 이러한 량치차오의 근대적 중화민족 개념은 쑨원이 주창한 삼민주의와 신해혁명으로 자연스럽게 이어졌다. 쑨원의 초창기 중화민족의 개념은 량치차오와 유사하게 한족 중심의 정체성을 가지고 있었다. 하지만 변법파와는 다르게 개혁이 아닌 혁명만이 중국을 서구열강들로부터 구할 수 있다고 보았다. 또한, 서구열강들의 침탈에 무력한 만주족의 청 황조를 몰아내고 한족 중심의 중화민족 국가를 세워야 한다고 주창했다. 따라서 쑨원이 초창기에 내세웠던 중화민족의 의미는 한족과 만주족을 구분하는, 특히 17세기 초 이후 중국을 다스려온 만주족 지배 세력과의 차이를 나타내는 신해혁명 초반기의 중심 사상이었다. 예를 들어 쑨원은 1894년 11월 24일 ‘흥중회(興中會)’와 1905년 동경에서 ‘중국동맹회(中國同盟會)’를 결성할 당시에는 “오랑캐를 축출하고 중화를 회복하며, 민국을 건립하자”는 슬로건을 내걸었다. 동시에 쑨원의 중화민족은 서구 열강들에 저항하기 위해 한족의 자긍심과 정체성을 일깨우기 위한 중요한 정치적 도구였다. 고대로부터 화이관과 중화사상을 중심으로 한 중국의 천하질서가 서구열강들의 침입으로 무너진 상황에서 중국은 새로운 중화민족의 정체성과 국가관의 형성이 무엇보다 필요했다. 청조 말기 자체적인 근대화 과정에서 중국의 개혁가들은 서구의 ‘민족국가(a nation-state)’ 모델을 연구했다. 또한, 중국의 국력 회복과 서구열강들의 제국식민주의를 이겨내기 위해 기존의 중화사상의 범위가 한족은 물론 중국 내 다양한 소수민족들로까지 확대될 필요성을 점차 느껴가고 있었다. 쑨원 또한 한족과 다른 주요 소수민족들로 구성된 중화민족의 수정된 개념을 발전시켰다. 1912년 마침내 그가 신해혁명의 성공으로 중화민국 임시 대총통에 오르게 되자, 그는 한족과 소수민족인 만주족, 몽고족, 회족, 장족으로 구성된 중화민족의 민족주의와 민족국가를 세워야 한다는 ‘5족공화(五族共和)’론을 주창하였다.