근대 이후 중국의 역사적 흐름에 따른 중화민족주의의 진화 과정과 공산당 리더십 유지를 위한 정치적 도구로서의 역할 변화 doc_id PCY_201703170223435911_4

앞장에서 거론한대로 1900년대 초 중화민족의 범위는 실제로 중국 내 소수민족으로 확대되기 시작했다. 예를 들어 량치차오는 1903년에 중화민족주의가 한족뿐만 아니라 중국의 모든 소수 민족을 포함하는 대민족(大民族)이라고 주장했다. 쑨원 또한 중화민족의 국가는 한족과 또 다른 5개의 소수 민족을 모두 포함한다고 주장했다. 1912년 쑨원이 중화민국의 임시 총통에 취임했을 때 그는 다시금 ‘5족 공화국’을 주창했다. 그는 한족, 만주족, 몽고족, 회족, 장족이 중화민족주의와 국가를 수립하기 위해 결합해야 함을 다시 한번 분명히 했다. 마르크스-레닌주의는 프롤레타리아 계급에 의해 통치되는 국가 건설을 목표로 하였다. 따라서 마르크스-레닌주의는 국제 공산주의 혁명에 대한 목표를 마주하며 민족 자결권에 대한 개념에 압박을 가했다. 그러나 마오는 중화민족의 해방을 계속 강조했다. 이러한 부분에서 마오와 스탈린이 지향했던 중국에서의 공산주의 혁명의 목표는 시작부터 갈등의 요인을 내포하고 있었다고 볼 수 있다. 실제로 마오는 마르크스의 사상으로부터 파생된 다양한 사회주의 이론 중에서도 특별히 민족해방이란 관점을 최초로 이론화시킨 것은 물론 이를 기반으로 공산주의 혁명을 성공시킨 인물이었다. 이러한 역사적, 이론적 업적으로 인해 마오의 ‘민족해방론’은 외세의 침입에 대항하여 민족의 해방을 염원하는 세계 각지의 혁명가들에게 제시된 하나의 전형으로 다가갔다. 마오의 민족해방론을 포함한 마르크스-레닌주의가 중국에 점차 수용되고 전파된 것은 아편전쟁 이후 중국 사회가 처한 절망과 청조의 무능에 대한 분노, 그리고 이에서 벗어나기 위한 탈출구를 찾는 중국인들이 행한 노력의 일환이었다. 특히 제정 러시아에서 혁명을 성공시킨 볼셰비키 정권의 지도자들은 1919년 7월과 1920년 9월 두 차례에 걸쳐 제정 러시아가 중국과 맺은 불평등 조약의 무효를 선언하고 이를 통해 중국으로부터 획득한 권익을 포기하는 ‘카라안 선언’을 발표하였다. 마르크스-레닌의 사상은 국제 공산혁명을 강조하기 위해 민족자결주의의 개념을 다루었다. 즉, 민족자결주의를 중심으로 프롤레타리아 계급이 지배하는 민족국가를 건설하는 것이었다. 하지만 중국의 공산혁명을 이끈 마오쩌둥은 계속해서 중화민족의 해방을 강조하였다. 근대 이후의 중국 역사를 살펴보면 ‘중국식 사회주의’의 특징 중 하나로 원론적인 마르크스주의에서는 노동자계급의 국제주의를 강조했던 데 비해 중국 공산당과 마오는 민족해방을 강조했던 점을 찾아볼 수 있다. 또한, 마오와 중국 공산당의 민족해방에 대한 시각은 레닌의 “민족과 식민지 문제에 대한 테제”에서 많은 영향을 받았다. 특히 레닌은 피압박 국가의 민족해방 운동이 비록 부르주아 계급에 의해 주도되는 상황이라 하더라도 해당 국가의 공산주의자들은 이 운동에 적극 참여하고 일시적인 동맹을 맺을 것을 주장했다. 이러한 레닌의 주장은 중국 공산당이 쑨원의 국민당과 손을 잡는 하나의 중요한 이유가 되었다. 이어 중국의 근대역사에 들어와 ‘치욕의 1세기’를 거치며 한족 중심의 고대 중화민족주의에서 한족과 55개 소수민족을 통합한 근대 중화민족주의로 진화해 가는 과정을 살펴보려 한다. 현재 중국인들이 인식하는 중화민족주의는 량치차오의 大민족주의, 쑨원(孫文)의 삼민주의에서 주창하는 ‘오족공화’의 중화민족주의, 그리고 마오쩌둥(毛澤東)이 규정한 중화민족의 해방이라는 요소들을 통해 진화되며 정립되어 왔다. 이러한 역사적 단계를 거치며 진화되고 정립되어온 중화민족주의는 두 번의 시기에 걸쳐 중국 지도자들의 핵심적인 정치적 도구로서 역할을 해왔다. 근대 중국의 역사에서 청 황조를 무대 뒤로 내보내고 신해혁명을 통한 중화민국과 공산 혁명을 통한 중화인민공화국을 차례로 새로운 역사의 무대로 올리는 중요한 요인의 역할을 수행했다. 다음으로 냉전이 끝나가는 시기 공산주의 사상을 대신해 중국 공산당의 리더십을 유지하고 한족과 55개 소수민족을 묶는 역할을 맡게 되었다. 냉전이 끝나며 중국공산당 지도부는 1989년 6월의 천안문 사태 등 내부로부터 자유화와 민주화의 요구와 맞닥뜨렸으나, 눈부신 경제성장과 민생의 제고를 통해 그들의 정통성과 리더십을 계속해서 유지할 수 있었다. 하지만 당시 중국 공산당 지도부는 이데올로기에 기인한 진영 경쟁이 벌어졌던 냉전의 시기가 끝나가며 깊은 고민에 빠졌었다. 역사적으로 사상의 실험이 끝난 냉전 후 시기에 접어들며 중국 정치에서 공산주의 사상의 역할을 대신해 공산당의 정통성과 리더십을 유지하고 한(漢)족과 55개의 소수민족을 하나로 묶을 새로운 정치적 도구가 필요했다. 중국 공산당 지도부의 선택은 애국·민족주의였다. 애국주의와 중화민족주의를 하나로 묶어 중국 공산당 리더십을 공고히 할 수 있었으며, 한족과 소수민족을 중화민족이라는 커다란 지붕 아래 하나의 대가족으로 묶을 수 있었다. 두 번째 시기는 냉전이 끝나가는 시기였다. 1978년부터 시작된 덩의 개혁·개방 정책 시행으로 중국은 혁명과 사상의 시대에서 점차 산업화와 경제 성장의 시대로 접어들었다. 하지만 1980년대 말부터 90년대 초 중국 공산당의 지도자들은 구소련과 동유럽 공산주의 국가들의 붕괴를 목격했다. 이들은 이데올로기의 경쟁이 벌어졌던 냉전의 시기가 끝나가며 깊은 고민에 빠졌다. 역사적으로 공산주의 사상 對 민주주의·자유 시장 경제체제 중심의 자본 주의에 대한 실험이 끝난 냉전 후 시대에 접어들며 중국 대내외적으로 공산 주의에 대한 기대감과 역할은 점차 감소하고 있었다. 대외적으로 공산권 국가들의 몰락을 지켜보던 중국의 지도자들은 대내적으로는 자유화와 민주화를 요구하는 1989년 6월 천안문 사태를 맞이하며 공산당 일당체제를 유지하기 위해 노력해야 했다. 엎친 데 덮친 격으로 천안문 광장 시위자들에 대한 중국정부의 무력 진압으로 인해 중국은 미국을 포함한 서방 국가들이 주도하는 경제제재에 직면해야 했다. 공산주의 사상의 역할을 애국·민족주의가 대신하며 중국은 1990년대에 이어 2000년대에 들어서도 빠른 경제성장을 이어갈 수 있었다. 마침내 중국은 2008년 8월 베이징 올림픽의 성공적인 개최와 함께 같은 해 말 터져나온 미국발 금융위기로 인해 국제사회로부터 미국과 함께 G-2의 한 축으로 명명되며 명실상부 국제사회의 강대국으로 올라섰다. 이러한 중국의 국제적인 위상의 변화는 중국인 스스로가 민족적인 자긍심을 가지는 중요한 요인이 되었다. 반면 다시금 점화된 중국의 중화민족주의는 중국인들에게 아편전쟁 이전 고대의 중국이 가지고 있던 패권적 중화주의를 연상시키는 계기가 되었다. 특히 2008년부터 2010년 사이 중국은 대외적으로 남중국해 이슈를 다루며 주변 국가들과 국제사회에 공격적인 언행들을 여과 없이 표출하기도 했다.