진정한 남북 통합과 포스트 통일 시대를 대비하기 위한 가치 공유, 인권 문제 해결, 트라우마 치유 및 종교적 역할의 중요성 doc_id PCY_201703210355011671_8

체제와 이념 대립의 현 상황에서 북한이 수용 가능한 가치체계를 사유함에 있어 남·북 두 체제의 공통된 기반으로서 분단이전에 공유했던 전통사상을 호명하는 경향이 있다. 이를테면 남북이 다 같이 과도기에 공감하는 이념으로서 홍익인간이 빈번하게 거론된다. “홍익인간사상은 우리 민족에게 고유한 것이라는 점에서 민족 주체적이면서도 그것이 지닌 보편적 인류애는 어떠한 사상이나 이념도 뛰어넘어 인류 모두의 사상이기 때문에, 통일을 지향하는 궁극적 인간관과 사회관 및 세계관으로서 손색이 없다”는 것이다. 그러나 비록 홍익인간사상은 남북이 공히 인정하는 고조선의 건국이념이라 할지라도 남북한의 체제와 이념, 역사관과 철학관의 차이로 인하여, 남북한에서 서로 다르게 해석되고 있으며, 따라서 해석상의 갈등을 유발할 수밖에 없다. 북한의 인권문제는 매우 심각하며 너무 오랜 기간 방치되고 있다. 12만 명에 가까운 정치사범이 사법절차를 거치지 않고 고문을 당하며 심지어 사형에 처해지고 있다. 유엔 인권이사회(UNHCR)의 2014년 북한인권조사위원회(COI)에 의하면 북한의 비밀경찰이라고 할 수 있는 인민보안부가 온갖 고문을 자행하고 있는데, 자백을 위해서는 성폭행, 강제낙태, 굶기기 등 상상을 초월한 수단을 사용하고 있다. 2016년 발간된 미국 국무부의 북한인권보고서 역시 북한의 인권 실태를 여실히 보여주고 있는데, 정치적인 탄압과 언론통제가 거의 세계 최악의 수준인 것으로 판단하고 있다. 통일한국은 지위고하를 막론하고 모든 시민들의 인권이 보장되는 한반도의 새로운 통일국가의 탄생을 지향하고 있다. 통일이 이뤄지면 북한인권문제가 해결될 것이고, 이는 국제인권사에 한 획을 긋는 사건으로 기록될 것이다. 한반도 통일은 국제인권을 고양하는 국제사회의 공공재적 역할을 하며 인류보편적 가치에 기여할 것이 틀림없다. 전쟁을 경험하고 분단의 시대에 살아가는 민족 구성원이 겪어야 할 상처와 트라우마는 여러 각도에서 설명되어 질 수 있다. 전쟁 1세대들이 느꼈던 트라우마가 후손들에게 그대로 전해지는 과정은 지금도 천안함 사건이나 연평도 포격 등 중대 시국마다 시청 앞에서 보수와 진보로 나뉘어 벌이는 집회에서 드러나 듯이 남한의 구성원들 자체에서도 아물지 못한 채 상처를 드러내고 있다. 전쟁을 경험하며 신체적인 불구와 이산의 아픔으로 살아가는 사람들에게 북한을 적이 아닌 내 형제로 보며 보듬으라는 말이 제대로 먹힐 리 없고 이 세대들의 상흔이 해결되지 않는 한 남과 북의 진정한 결합은 불가능하다. 따라서 트라우마를 분석하고 극복하여 치유해야 한다. 당연히 이 부분에서는 종교의 역할론이라고 하는 것이 부각될 것이다. 우리와 같은 분단 국가였던 독일의 경우 통일의 과정에 종교계가 깊숙이 관여하여 큰 역할을 했다. 포스트 통일은 이후란 의미와 동시에 탈이란 의미도 함께 가지고 있다. 즉 통일 이후는 통일 이전과 대비하여 그 이후이며 통일된 상태를 넘어선다는 것을 의미한다. 따라서 포스트 통일에서 포스트는 이후라는 의미를 가지든 넘어서라는 의미를 가지든 간에 모두 다 통일된 상태를 함축한다. 이것은 통일만 하면 되는 것이 아니라 통일 이후의 문제가 중요하다는 것을 암시한다. 독일통일 이후에 사회문제가 드러나듯이 진정한 통일은 단순히 이질적인 정치 경제 체제를 통합하는 문제라기보다는 그 체제 속에서 일상의 삶을 살아가는 사람들의 내면의 문제, 즉 그들의 의식과 정서와 심리가 갈등하고 소통하는 과정의 문제임을 일깨워주고 있다. 또한 이렇듯 사람을 통합하는 데는 여러 가지 요인들이 작용하겠지만 민족적 영성, 종교적 영성이 하나의 기능을 할 수 있다. 박영균은 통일 이후의 문제가 사람의 통일로 최종적으로 이루어져야 한다며 논의를 전개하고 있는데 사람의 통일이라는 과제를 수행함에 있어 남북한이 동시에 가질 수 있는 영성에 주목한다면 통일이후에 한민족이 어떤 영성을 가질 수 있느냐는 진정 통일로 하나 됨을 이룰 수 있느냐의 여부를 보여주는 한 측면이 되리라고 본다. 이러한 개신교와 불교의 노력은 정부주도하에 이루어지는 통일방안에 정책적 제언을 가능하게 할 것이다. 종교계의 노력이 직접 정책적 제언으로 이어지는 데는 물론 한계가 있겠지만 가능한 몇 가지 제언이 이루어질 수 있을 것이다. 첫째, 탈북민의 상처와 치유를 위한 노력을 정책적인 차원에서 이끌어야 한다. 현재 북한에서 탈출하는 사람들에게 종교단체에서 도움을 주고 있지만 정부 차원에서 이들을 도울 수 있는 방안을 마련해야 할 것이다. 제 3국으로 탈출하는 사람들의 신원을 확보해주는 일에서부터 그들이 한국에 무사히 들어올 수 있도록 하는 일에 이르기까지 조직적인 정부주도하의 노력이 정책화되어야 할 필요가 있다. 또한 일단 한국에 들어온 사람들은 한국에서 제대로 적응할 수 있도록 교육에서 의료에 이르기까지 배려가 있어야 할 것이고 특히 한국민과 동등하게 대우받으며 한국에 동화될 수 있도록 법적인 장치가 마련되어야 할 것 이다. 둘째, 남북한 대화의 한 축을 종교계에서 주도적으로 이끌어야 한다. 물론 북한의 종교 단체는 형식에 불과하지만 그럴지라도 일단은 그들을 대화의 장으로 끌어내어 북한의 동포들이 한국민을 형제로 받아들일 수 있도록 노력을 기울여야 할 것이다. 남한의 불교도들은 통일신라시대의 불교의 역할에 주목할 필요가 있다. 신라를 통일하는 과정에서 불교는 국가정치의 바탕으로 삼국 통일의 이념적 배경 역할을 하였으며 백성들의 주요 세계관이었다. 불교에서는 통치의 근본목적을 정법치국에 두고 있다. 그리고 정의에 의한 법치와 자비에 의한 덕치를 기본 정치이념으로 하여 정법정치를 실천한 이상적인 통치자로서 전륜성왕을 제시하고 있다. 전륜성왕의 정법치국의 이념을 현실적으로 구현한 왕이 고대 인도의 아쇼카왕인데, 그는 정법에 의해 모든 인민의 이익과 안락을 증진하는 것을 정치의 목적으로 삼고 있었다. 이 같은 정법치국 이념은 불교의 수용과 함께 신라 정치체제에도 자연스럽게 수용될 수 있었다. 통일의 대업을 완수한 문무왕이 “호국의 대룡이 되어 불법을 신봉하고 방가를 수호 하겠다”는 의지 역시 정법치자로서의 모습을 보여주고 있다. 그리고 승려들의 자문과 간언 및 불교의식은 신라를 정법을 수지하는 국가로 만드는데 크게 기여한 것으로 평가된다. 신라 통일의 견인차 역할을 한 화랑도는 자장, 원광을 거쳐 원효에 의해 일심(一心)사상과 화쟁(和諍)사상으로 집대성된 신라불교가 삼한을 규합하는 통일의 사상적 기초를 제공하였던 것이다.