사회적 변화, 역사적 배경 및 출생 코호트가 개인의 성역할 태도와 가족 제도에 미치는 영향과 그 상호작용 메커니즘 doc_id PCY_201707261115434811_3

다른 사회적 제도의 변화가 일본에서 전통적인 가족 제도와 관련되어 있는 규범, 가치, 역할 등에 영향을 주었다는 것이다. 예를 들어 취업에 있어 더 높은 교육 수준과 견습 경험을 요구하는 것은 전통적인 결혼 연령(10대 후반과 20대 초반)을 늦추었으며 부모가 되는 일을 더 어렵게 만든다. 사회에는 늘 비전통적인 가족 행동을 하는 사람들이 있다. 그들은 일반적으로 숫자는 적지만 비판과 부정의 대상이 된다. 다른 제도에서 변화가 일어나게 되면 많은 개인들은 비전통적 가족 행동에 의존하게 되고, 결국 이러한 비전통적 행동을 새로운 시각으로 보게 된다. 예를 들어 어떻게 동거가 가능한가? 보육시설에 있는 어린이들은 괜찮은가 그렇지 않은가? 엄마는 일과 양육 사이의 균형을 더 잘 맞출 수 있는가? 이와 같은 질문에 대한 판단이 덜 부정적이거나 혹은 심지어 긍정적일 경우, 사람들은 그들의 태도와 행동을 바꿀 수 있다. 태도의 변화는 가치 풍조를 변화 시킴으로써 행동의 변화를 가져올 수 있는 메커니즘에 대한 피드백을 만들어낼 수 있다. 행동의 변화는 피드백 메커니즘을 통해 태도의 변화를 가져올 수 있다. 이러한 변화는 미시적 사회관계 속에서 발생하며, 이는 가족 제도 전반에서 거시적 변화를 가져올 수 있는 계기적 기회를 만들 수 있다. 전반적으로 이러한 연구 결과는 두 가지 일반적인 결론을 도출한다. 첫째, 가족은 미국에서 여전히 매우 높은 가치를 갖는 제도이다. 둘째, 다양한 가족 유형과 전이에 대한 수용이 증가했다. 따라서 미국에서 많은 사람들이 결혼을 계획하고 평생 결혼 생활을 유지하려고 계획한다. 이는 최근 수십 년간 미국에서 가족에 대한 가치와 신념이 큰 변화 없이 유지되었음을 의미한다. 한편 최근 수십 년간 미국에서는 평등주의적 성역할 태도, 혼전 성 관계와 비혼 동거 및 비혼 출산에 대한 수용 등 다른 태도들에 있어서는 큰 변화를 나타냈다. 아마도 이러한 거시적 수준의 태도 변화는 거시적 수준의 행동 변화와 궤를 같이하고 있다. 물론 이렇게 거시적 수준에서 개념적 경향과 행동적 경향을 연결시킴으로써 어느 한쪽이 다른 쪽을 유발한다는 사실을 드러내는 것은 매우 어려운 작업이다. 대신 이제까지 살펴본 연구들은 태도 변화와 행동 변화의 가능한 연관성을 파악하기 위한 것이 매우 중요한 이슈라는 점을 보여 주고 있다. 많은 미국 연구에서 지적할 점은 태도의 변화에서 사회경제적 변수에 따라 그 방향과 정도가 다르다는 점이다. 예를 들어 결혼 상태는 가족 역할의 선호에 대한 의견에 영향을 준다. 결혼한 남성과 여성은 독신, 사별, 혹은 이혼한 사람들 보다 더 비평등한 의견을 갖고 있다. 결혼을 하지 않은 사람들은 좀 더 개인적이고 가족 내에서 다양한 분업의 책임에 대해 덜 반응한다. 따라서 그들은 유급과 무급 노동에 종사하는 남성과 여성의 평등을 강조하는 태도에 더 집착할 수 있다. 미취학 아동은 주부가 풀타임으로 일할 수 있는 기회를 막는다는 것을 보여 주었다. 따라서, 미취학 아동이 있는 집의 부모는 아동이 없는 가정보다 더 평등한 가치관을 가지고 있다. 마지막 사회인구학적 특징은 종교적 차이이다. 종교는 취업 주부와 가족 책임을 공유하는 것에 대한 견해 형성에 중요한 역할을 한다. 대부분의 종교 기관들은 여성이 유급으로 노동하는 것에 대해 비판적이며, 적어도 이것은 가족의 삶에는 해롭다고 생각한다. 종교적 삶을 영위하는 것(교회에 가는 등)은 상대적으로 그 사람이 종교에 결부되어 있는지 여부를 가늠하는 지표이다. 규칙적으로 교회에 가는 사람은 그렇지 않은 사람보다 더 평등한 가족 역할 태도를 가지고 있을 것으로 예상된다. 이론적으로 보면 어떤 사람의 실제적인 근무 시간에 따라 가족 내 역할에 대한 의견은 갈등을 일으킬 수 있기 때문에, 결과적으로 개인적 갈등을 일으켜, 믿음과 실제 행동의 차이를 가져올 수 있다. 심리적 불일치 이론에 근거하여, 이 이론에 따르면 개인적 갈등은 고용이나 가족 역할에 대한 태도를 변화시킴으로써 완화될 수 있다. 사람들은 그들이 경험하는 고용 환경과 그들의 현재 고용상황의 이해관계를 고려하여 가족 관계에 대한 견해를 바꾸게 된다. 미국에서는 이러한 과정을 통해 성역할 태도가 점차 평등하게 달라져갔다. 미국에서는 가족 관계에 대한 태도도 변화를 경험하였는데 그 과정은 성별에 따라 다르다고 알려져 있다. 일반적으로 풀타임으로 일하는 여성은 파트타임으로 일하는 여성이나 일을 하지 않는 여성보다 평등한 가족 역할을 더 선호한다. 풀타임으로 고용되어 있는 여성들이 가지는 재정적·심리적인 보상 때문에 일에 대한 의무를 가족에 대한 의무보다 우선시하는 것이다. 반대로 일을 하지 않는 여성은 대부분 가족이 관련된 보상이 우선시되며, 따라서 좀 더 가족 역할에서 성차별적 관점을 가지게 된다. 성역할에 대한 기간 효과는 대부분 역사적 사건이나 전체 인구에 동시에 영향을 주는 사회변화에 근거한다. 같은 역사적 사건에 노출되거나 혹은 사회적 변화를 겪은 사람들은 가치 방향성에 있어서 비슷한 변화를 겪는다. 또 다른 역사적 원동력은 코호트 대체라는 인구학적 과정이다. 각 출생 코호트는 다른 사회적 경제적 정치적 사건을 인격 형성기에 맞게 되고, 그들의 고유한 사회화 경험 때문에 태도, 믿음, 가치 등에서 달라진다. 태도 변화는 인구학적 과정을 통해 만들어진다. 한번 만들어진 태도는 개인들이 사회 제도에 통합되면서 더욱 확고해지며, 새로운 코호트는 사회 변화를 따라가게 된다. 전통적인 중국의 가족이나 사회적 삶에서 여성은 남성에 열등하다고 여겨졌다. 유교적 가치관에서 가족이란 여성을 부부의 일부, 가부장적이며, 가부장적인 친족 네트워크 속에 있는 가정의 영역에 제한시킴으로써 남성 위주의 사회를 유지하려고 하는 잠재적 사회 제도이다. 삶의 모든 단계에서 여성은 그들의 남성 친인척에게 기대어 살기를 기대한다. 딸들은 아버지에게 순종하고, 부인들은 남편에 순종하며, 미망인은 성인이 된 아들에 순종한다. 다른 역사적 배경을 가진 출생 코호트는 인격 형성기에 한 경험의 차이 때문에 다른 성역할 태도를 보일 것으로 보인다. 중국의 경우 10세를 기준으로 시대별 코호트를 총 7개로 분류할 수 있다. 구시대(Old China, 1939년 이전 출생), 새시대(New China, 1939~1946년 출생), 잃어버린 시대(Lost generation, 1947~1955년 출생), 초기 문화혁명시대(Early Cultural Revolution, 1956~1961년 출생), 후기 문화혁명시대(Late Cultural Revolution, 1962~1966년 출생), 경제개혁시대(Economic Reform, 1967~1976년 출생), 개방시대(Opening up, 1977~1983년 출생)이다. 중국에서도 각 시대별로 여러 부문에서 성역할 태도가 평등적 관점으로 변화하기 시작했다. 1950년대 시작한 여성의 결혼에 대한 동등한 권리에 대한 인정이 1990년대에 거의 완성되었으나(Shu, 2004), 남아 선호는 여전히 유지되고 있으며 적어도 성비로 볼 때 1980년대 이후 강화되었다. 여성의 취업 기회의 평등에 대한 태도와 성적 자유에 대한 진보적 관점은 이후에 시작되었으나 1990년대 초반까지 여전히 진행 중이다. 이러한 거대한 중국의 변화는 코호트와 역사적 변화를 통해 이뤄졌다. 역사적인 기간, 출생 코호트, 그리고 사회적 문맥은 폭넓은 사회화 경험의 지표들이며 이를 통해 개인들은 태도를 형성하게 된다. 여성의 지위와 남성과 여성간의 관계에 대한 새로운 생각은 사회학습을 통해 유포되며, 개인들의 사회연결망에 작용하는 심리적 과정을 통해 영향을 끼친다. 사람들은 네트워크를 통해 상호작용하는 가운데 그들의 지인들이 가지고 있는 믿음에 치우친 정보를 받아들이고, 비슷한 믿음을 가진 데 대한 보상을 받기도 한다. 이러한 사회적 문맥은 출생 코호트와 역사적 시기에 따라 중요하게 달라진다.