만안교와 종묘, 부다가야와 대보리사, 그리고 베다니에 이르는 역사적·종교적 성지의 건축적 특징과 성스러운 가치 doc_id PCY_201707271055575481_3

다리의 모습을 살펴보면 곳곳에서 조상들의 건축공학적인 지혜를 엿볼 수 있다. 7개의 수문은 각각 육중한 선단석 위로 사다리꼴 모양의 여러 홍예석을 양쪽에서 쌓아 올려, 다리 위에서 가해지는 힘을 분산시킬 수 있도록 만들었다. 아치의 정상 부분에 이맛돌(종석)을 쐐기처럼 끼워 넣어 마무리함으로써 홍예석들이 더 견고하게 맞물리도록 하였다. 각 아치 위에는 부형무사를 얹어 이맛돌이 밀려서 떠오르거나 빠지는 것을 막아 무지개 모양의 홍예가 견고하게 유지될 수 있도록 하였다. 이처럼 선단석, 홍예석, 이맛돌, 청정무사, 부형무사 등의 돌로 쌓아 올린 홍예교는 시간의 무게가 더해질수록 더 견고해진 것이다. 만안교보다 훨씬 오래된 통일 신라의 홍예교가 지금까지 보존되고 있는 것도 그와 같은 건축공학적 원리 때문이다. 실제 통계상으로 보다리보다 홍예교가 더 많이 남아있다. 이번에는 물줄기를 맞이하는 쪽을 살펴보자. 반대쪽과는 달리 선단석을 뾰족한 쐐기모양으로 깎아 물줄기를 좌우측으로 가름으로써 물살의 저항을 덜 받도록 하였다. 또 선단석 주변의 바닥에는 판 모양의 돌을 넓게 깔아 세찬 물살에 지반의 흙이 깎여나가는 것을 막고 다리가 붕괴될 수 있는 위험을 줄였다. 이처럼 아름다움과 견고함을 모두 갖춘 만안교 위를 220여 년 전에 정조와 그 일행이 건넜던 것이다. 조선 초 한양으로 천도를 한 다음해 준공된 종묘 정전의 영건 시점으로부터 거슬러 올라가 보면 오늘의 종묘 역사는 이미 700여 년이 넘었고, 임진왜란 이후 중건 시점을 감안하더라도 400여 년을 훌쩍 뛰어넘는 장구한 시간의 흐름이 누적된 장소이다. 하지만 이처럼 오랜 풍상의 세월 속에서도 종묘는 조선왕조가 표방한 유교적 도덕관과 윤리관을 극명하게 드러내며 지금까지도 그 자신의 본분을 오롯이 지켜왔다. 그래서 우리는 종묘에 내재된 가치를 평가하여 종묘제례악과 종묘제례를 중요무형문화재로, 종묘 일곽 전체를 사적으로 지정하였으며 그 가운데에서도 정전과 영녕전은 국내 유형문화재의 최고 영예인 국보와 보물로 각기 지정하여 유지, 관리해 오고 있다. 더구나 1995년에는 유네스코로부터 뛰어난 인류문화의 보편적 가치를 지닌 것으로 인정받아 종묘의 건축군이 세계문화유산에 등재되는 한편, 2001년에는 제례와 제례악이 인류 구전 및 무형유산걸작으로 인류무형유산에 등재됨으로써 내용과 형식이 모두 겸비된 명실상부한 유기적 실존 공간의 존재로 자리매김 하였다. 특히 소박하고 장엄한 건축공간에서 펼쳐지는 정제된 종묘제례악은 우리 고유의 음률로 왕조의 창업과 기상을 노래하고 있으며 모든 행사의 순서에 맞추어 춤과 음악이 조화를 이룬다. 최근 종묘 외곽 일원이 정비되어 사라졌던 다리는 물론 외삼문의 기단이 제 모습을 되찾았으며 외삼문과 다리 사이의 길을 중심으로 좌우의 공간에도 식재가 되어 점차 세계유산의 명성에 걸맞는 환경 정비가 이루어지고 있음은 매우 반가운 일이다. 종로에서 새로 복원된 다리를 건너 외대문인 정문을 통과하여 종묘 영역 안으로 들어오면 망묘루, 공민왕 신당, 향대청, 재궁, 수복방, 전사청, 제정, 악공청 등의 건물이 기능에 따라 배치되어 있으며 가장 안쪽에는 종묘의 핵심 영역인 정전과 영녕전이 풍수의 혈처에 자리를 잡았다. 전체적인 배치는 지형과 좌향에 따라 비대칭적인 구성을 하고 있으나 각각의 건축물이 신도를 따라 유기적으로 연결된다. 정전은 매 칸마다 신위를 모신 신실인 감실 열아홉 칸, 신실 양 옆으로 각각 두 칸의 협실, 그리고 협실 양 끝에서 직각 방향으로 꺾여 나와 마치 신실을 좌·우에서 보위하는 듯한 형태를 취하고 있는 동·서월랑 다섯 칸으로 구성되어 있다. 남문인 신삼문에서 보면 동서 109m, 남북 69m의 묘정 월대가 넓게 펼쳐있고, 월대 가운데에는 신실로 통하는 긴 신로가 남북으로 나 있으며, 그 북쪽 끝에 상월대와 기단이 설치되어 있다. 영녕전 역시 신실 하나하나의 구성은 정전과 크게 다름이 없고 규모가 정전보다 작기 때문에 그 비례에 맞추어 부재의 크기를 조절하였으나 여전히 장중함을 느끼게 할 뿐만 아니라 중앙 네 칸의 신실에 시선이 집중되도록 하였다. 또한 좌우 익실 앞으로 동·서월랑이 뻗어 나와 ㄷ자 형태를 이루고 있고 박석을 덮은 상·하월대가 울타리 안마당을 가득 메우는 점도 정전과 동일하다. 그리고 초석에서부터 기둥과 익공, 판문의 형식, 벽체의 마감 등 세부 구성도 두 전각이 대동소이하며 부재 표면에는 화려한 채색을 하지 않고 간단히 주칠로 마감하였다. 질박하면서도 친근감 있는 장인들의 솜씨가 유감없이 발휘되고 있다. 현존하는 고건축물 가운데 조선왕실의 건국이념과 실천정신을 가장 잘 드러내고 있는 종묘는 종종 동양의 파르테논 신전, 우주를 담은 듯한 장엄한 공간, 첼로에 비견되는 건축, 침묵의 공간, 비움의 미학이 극대화된 건축, 사막의 고요, 천지창조 이전의 침묵 등과 같이 사람들마다 제각기 이런 저런 수식어에 기대어 찬탄을 금하지 않는다. 그러나 아쉽게도 이러한 수식어들은 종묘를 온전히 드러내기에는 여전히 부족함이 있다. 우리가 종묘를 사랑하고 아끼고 드러내는 이유가 바로 여기에 있는 것이다. 부다가야는 부처가 성불한 곳이다. 시골의 자그마한 도시에 불과하지만 부처의 득도로 불교가 시작됐다. 그러한 연유로 참다운 깨달음을 열망하는 스님들과 불자들에게는 불교의 참모습과 의미를 되새길 수 있는 가장 성스러운 장소라고 할 수 있다. 부처는 29세에 지혜와 자비의 길을 찾아 출가했고, 여러 스승을 찾아 가르침을 받았지만 자신이 원하는 참된 경지에 이르지는 못했다. 마침내 부처는 스스로를 스승으로 삼고, 혼자의 힘으로 깨달음을 얻기로 결심했다. 레란자라강에 있는 부다가야의 우루벨라 마을의 보리수 나무 아래에서 수행을 시작한 부처. 눈은 해골처럼 움푹 들어가고 몸은 뼈만 남은 앙상한 몰골로 변해갔다. 극한의 고행을 하는 모습은 말 그대로 피골이 상접한 상태였다. 부처는 고행을 포기했다. 지금까지 해온 고행, 즉 육체를 괴롭히는 일은 오히려 육체에 집착하는 것이라고 생각했기 때문이다. 대신, 모든 것을 바르게 보고 바르게 알 수 있는 ‘중도(中道)를 선택했다. 부처는 지쳐버린 육체를 회복한 후 수행을 계속하기 위해 전정각산에 올랐다. 산에 오르자 산신과 천신이 두려움에 떨며 산에서 내려가 고행림 근처 우루벨라 마을의 보리수 아래에서 수행할 것을 간청했다. 산을 내려온 부처는 보리수 아래에서 길상초를 깔고 앉아 선정(禪定)에 들었다. 마침내 보름달이 밝은 밤에 깨달음을 이루었다. 부처가 깨달은 법의 실체는 ‘연기법’과 ‘사성제’이다. 연기법은 존재의 실상을 깨닫고 그 내용을 언어로 표현한 것이다. 그리고 사성제는 현재를 관찰하는 고제, 그 원인을 분석하는 집제, 처방을 마련하는 멸제, 그리고 그것을 실천하는 도제를 말한다. 부처가 성도한 그 자리에 마하보다 사원, 즉 대보리사가 있다. 대보리사는 기원전 254년 아쇼카왕이 부처의 성도를 기념하기 위해 건립한 것이다. 그러나 대보리사는 12세기 인도를 침입한 이슬람 세력에 의해 파괴되고 버려져 황폐해졌다. 이후 1883년 컨닝햄에 의해 발굴이 이루어지면서 인도 정부가 복원하였다. 대보리사는 탑형 사원이다. 탑 내부에 법당이 있고, 그곳에 불상을 모신 형태이다. 대보리사는 한 가운데 중앙탑이 있고 네 모퉁이에 작은 탑이 있다. 55m의 중앙탑은 수미산을 상징하며, 네 모퉁이의 작은 탑은 사주를 상징한다. 그리고 법당 안에 모셔진 불상은 황금색 가사를 걸친 항마촉지인의 수인을 한 성도상이다. 우리나라 석굴암의 본존불이 바로 이곳에 있던 성도상을 그대로 재현한 것이다. 부처가 깨달음을 얻은 보리수는 대탑 바로 뒤에 있다. 신약성경과 비잔틴·중세 시대 사가들의 저술에서 언급되었던 세례 요한의 세례지이자, 예수가 세례를 받았다는 베다니는 암만에서 사해 방향 59km, 사해 북쪽 9km 떨어진 요르단 강 동편에 위치한다. ‘알카라르 와디’ 지역의 초입이자, 요르단 강에서 동쪽으로 2km 정도 떨어진 곳이다. 세례지인 베다니를 일부 학자들은 요르단 강 동편 ‘벳아바라’라고도 하지만, 지금까지의 발굴 유적과 기록, 전승 등에 비추어 보면 맞은 편의 알카라르 와디의 사프사파스(Saphsaphas) 샘 지역이라는 설이 유력하다. 이 지역을 베다니라고 언급한 성지 순례자는 20여 명이나 되는데, 이 중 1106년 러시아인 성지순례자 아봇대니얼(Abbot Daniel)은 “요르단 강에서 화살 2대를 쏠 정도의 멀지 않은 거리에서 엘리야가 불마차를 타고 승천했던 장소가 있는데, 그곳에 세례 요한이 거주했던 동굴이 있다”고 기록하기도 했다. 30세의 젊은 예수는 요르단 강 동편의 베다니에서 세례 요한에게 세례를 받는다. 그리고 성경 마태복음 4장에 기록된 대로 40일 금식을 한 후 세 가지의 시험을 받는다. 첫째는 요르단 골짜기의 광야에서, 둘째는 여리고 인근의 가파른 절벽에서, 셋째는 예루살렘 성전 꼭대기에서 시험을 받으며 공생애(公生涯)를 시작한다.