제주의 전설과 조선 시대 궁중 문화 및 덕혜옹주의 삶에 관한 역사적 이야기 doc_id PCY_201707271055575481_5

살아온 세월만큼 외돌개는 할망바위 말고도 또 다른 이름을 하나 더 가지고 있다. 바로 ‘장군석’이다. 고려말 최영 장군은 목호의 난을 해결하기 위한 전략을 세웠다. 1273년(원종 14) 원나라는 탐라의 삼별초 난을 진압하고, 목마장을 설치해 말을 기르는 목호를 보냈으며 이는 고려 말까지 지속됐다. 1295년 탐라가 고려에 귀속돼 제주(濟州)로 이름을 고쳤고, 목마장은 원나라가 직접 경영하기도 했다. 공민왕 집권에 들어 명나라와 고려의 국교가 굳어지면서 제주의 말을 명나라에 보내야 하는 상황에 놓였다. 그때 목호들은 원나라의 말을 보낼 수 없다며 소란을 일으켰고, 이것이 ‘목호의 난’으로 불린다. 최영 장군과 고려 군사 2만 5천은 목호 토벌을 위해 범섬으로 향했고 이 때 최후의 격전을 벌이면서 최영 장군은 외돌개를 활용했다. 장군의 형상으로 외돌개를 치장하자, 그 모습이 대장군인 줄 알고 놀라 목호들이 스스로 목숨을 끊었다는 전설이다. 외돌개를 장수로 만들어 원나라의 세력을 물리쳤다고 한 이야기로부터 ‘장군석’이란 이름이 유래된 것이다. 이 전설에 등장하는 범섬은 외돌개 뒤편에 자리 잡고 있는데, 석양이 어리는 일몰의 풍경은 장엄하기까지 하다. 한라산 자락에서 고기를 잡으며 살아가던 노부부의 이야기가 그것이다. 고기잡이에 나간 할아버지가 풍랑을 만나 돌아오지 못하자 바다에 나가 할아버지를 기다리던 할머니는 바다를 향해 ‘하르방’을 외치며 통곡하다 바위가 되었다는 전설이 ‘할망바위’에 얽힌 이야기다. 바위 위에 나무와 풀들이 자라고 있고, 옆모습으로 보면 이마와 눈망울, 콧등, 하르방을 외치는 입모양이 애절한 할망의 모습을 고스란히 재현하고 있다. 이야기가 이야기를 낳듯, 외돌개 주변의 크고 작은 바위들도 제각각 할망바위 전설의 조연 역할을 해준다. 외돌개 바로 아래에는 물 위에 떠 있는 듯한 작은 바위가 하나 있는데 이를 두고 죽음을 맞은 할아버지의 육신이 떠 내려와 그 곁에 머무른 것이란 얘기도 함께 전해진다. 노심초사 남편을 기다리며, 사무쳤을 아내의 슬픔을 곱씹다 보면 누군가를 깊이 그리워했던 순수한 마음, 그 자체가 그리워진다. 조선 시대 궁중에서 우리는 요리하는 남성들을 발견할 수 있다. 그것을 간접적으로 알려준 것이 영화 <식객>에서 등장했던 ‘대령숙수’다. 대령숙수는 남자였으며 궁중의 행사 요리를 담당했던 책임 요리사였다. 그렇다면, 그를 도와주었던 사람들은 모두 여자들이었을까. 조선 시대의 궁궐 연회를 세심하게 묘사한 <선묘조제재경수연도(宣廟朝諸宰慶壽宴圖)>에는 요리하는 사람이 모두 남성이다. 1605년(선조 38) 4월 삼청동 공해(公廨)에서 13인의 재신(宰臣)들이 봉노계(奉老契)를 만들어, 70세 이상의 노모를 모시고 열었던 경수연을 담은 <선묘조제재경수연도>는 총 다섯 개의 장면을 나눠 담았다. 손님을 맞는 대문 안팎의 정경, 음식을 만드는 임시 부엌, 계원들의 회동 광경, 대부인에게 예를 올리는 모습, 주인공들을 즐겁게하기 위한 연회 장면이 그것이다. 조찬소(造饌所)에는 가마솥에 불을 때고 분주히 음식을 만들고 나르는 모습이 표현됐다. 『경국대전(經國大典)』에 따르면 수라간에 있던 남녀의 비율은 14.2 대 1로 남성이 압도적으로 많았다. 세종 시기 수라간의 출입 대전노비 388명 가운데 12명을 제외한 나머지는 모두 남성들이 었다. 이때는 여성도 만들어진 음식을 차리거나 따뜻하게 만드는 등 보조적인 역할을 담당했다. 1453년(세종 15) 명나라에서 요리를 젊은 여성이 바치도록 요구가 있자, 왕과 신하들은 당황했다. “궁중 요리는 모두 남자들이 담당하는데 어떻게 한단 말인가?” 궁중 요리를 할 수 있는 여성들이 없었던 것이다. 명나라의 요구를 따르지 않을 수 없었기 때문에 속성으로 여성들에게 요리를 가르쳐서 보내는 웃지 못할 일도 벌어졌다. 이 외에도 1903년 고종이 음식을 씹다가 이가 부러지는데 이에 대한 책임을 “숙수 김원근(金元根), 사환 김만춘(金萬春), 숙수패장 김완성(金完成), 각감 서윤택(徐潤宅)”에게 물어 처벌했다. 책임 요리사인 숙수 이하로 언급된 인물들은 모두 남성들이었다. 음식을 만드는 것만큼 조선 시대 선비들 중에는 맛을 즐기는 미식가들이 존재했다. 연암 박지원은 눈 내리고 찬바람 부는 가을·겨울에 야외에서 고기를 구워 먹는 식도락 모임 ‘난로회’를 결성했다. 그는 제자들에게 손수 밥을 지어 먹이기도 했으며 고령에도 직접 장을 담그기도 했다. 첫 번째 그림을 보면 그림을 대각선으로 나눠서 공간을 보여주고 있다. 담장을 중심으로 담장 밖에서 음식을 만드는 조찬소의 풍경과 담장 안에서 벌어지고 있는 행사의 모습을 동시에 담아내는 재미있는 구성을 보여주고 있다. 대문 주변에는 시종과 말이 쉬면서 주인을 기다리고 있으며, 선비들은 연회장으로 들어가 둘러앉아 잔치를 즐긴다. 풍속화 속 개개인의 얼굴이 세심히 표현되고 있지는 않으나 그들이 각각 선보이는 동작은 흥겨운 연회의 분위기를 짐작케 한다. 첫 번째 그림을 보면 그림을 대각선으로 나눠서 공간을 보여주고있다. 담장을 중심으로 담장 밖에서 음식을 만드는 조찬소의 풍경과 담장 안에서 벌어지고 있는 행사의 모습을 동시에 담아내는 재미있는 구성을 보여주고 있다. 대문 주변에는 시종과 말이 쉬면서 주인을 기다리고 있으며, 선비들은 연회장으로 들어가 둘러앉아 잔치를 즐긴다. 풍속화 속 개개인의 얼굴이 세심히 표현되고 있지는 않으나 그들이 각각 선보이는 동작은 흥겨운 연회의 분위기를 짐작케 한다. 이덕혜(李德惠), 한국에서 ‘덕혜옹주’라 불리고 일본에서 ‘토쿠에 히메(德惠姬)’라 불리던 여인, 대한제국 황제를 부친으로 두고 태어나 역사의 소용돌이 속에서 굴곡진 삶을 살다간 여인. 우리에게 그녀는 아련한 아픔으로 남아있는 존재다. 1907년 헤이그 밀사 사건 이후 일제의 강압에 의해 고종황제가 퇴위하고 순종황제가 즉위하면서 영친왕이 황태자 책봉과 함께 ‘교육’이라는 명목으로 일본으로 끌려간다. 이어 1919년 고종 승하 후에는 덕혜옹주도 오빠와 같은 길을 걷게 된다. 1912년에 고종과 복녕당 양씨의 소생으로 태어난 그녀는 14세인 1925년에 일본으로 보내진다. 1931년에 옛 대마번주의 아들인 소 타케유키(宗武志)와 혼례를 올리고, 1932년에 딸 소 마사에(宗正惠)를 출산한다. 그리고 일본으로 간 지 38년만인 1962년 고국에 돌아와 1989년 77세로 영면(永眠)한다. 정성, 그렇다. 이 옷들은 덕혜 옹주를 위해 정성 들여 궁중에서 지은 것이다. 그런데 우리가 한 가지 주의해서 살필 일이 있다. 덕혜옹주의 유물이라 해서 모든 옷이 다 그녀가 입었던 것이었을까를 생각해볼 필요가 있다. 옹주가 일본에 보내질 때의 나이는 14세였다. 돌아온 7점의 옷 중 송화색 반회장 저고리와 꽃분홍색 치마는 키가 아주 작은 성인이거나 혹은 성인에 가까운 소녀가 입었을 정도의 치수이다. 옹주가 14세 이후에도 충분히 입을 수 있는 치수이다. 그런데 나머지 5점은 유아의 옷이니, 만일 이 옷들이 옹주의 옷이라면 옹주가 일본에 갈 때나 그 이후에 보내졌다는 의미가 된다. 모두가 주지하듯, 옹주에게는 딸 마사에가 있다. 마사에는 1932년생이고, 영친왕의 아들 이구(李玖) 씨는 1931년생이다. 현재 국립고궁박물관에 소장되어 있는 이구 씨의 유물 중에는 한국에서 제작해 일본으로 보낸 유아용 한복이 여러 벌 있다. 1930년대에도 왕실에서는 후손이 태어나면 전통한복을 정성껏 지어 일본으로 보냈던 것이다. 덕혜옹주의 딸 마사에가 태어났을 때도 마찬가지 아니었을까?