역사적 가치를 지닌 유물(복식 및 서첩)의 상세 정보와 인물들의 삶 및 한의학의 세계화에 관한 기록 doc_id PCY_201707271055575481_6

옷은 초록색 문항라 홑당의, 홍색 생고사 겹 스란치마, 진분홍색 우이중(羽二重) 돌띠저고리, 흰색 우이중 풍차바지, 연노란색 우이중 단속곳, 송화색 생고사 반회장저고리, 꽃분홍색 숙고사 치마이다. 당의는 선명한 초록색 항라에 부채(扇子), 호로(胡虜) 등 여러 무늬를 넣어서 짠 원단을 써서 홑으로 짓고, ‘수(壽)’ 자와 ‘복(福)’ 자 금박을 찍었다. 가슴, 등, 양쪽 어깨에는 부금(付金)을 한 용무늬 보(補)가 부착되어 있고, 자주색 고름을 달았다. 화장은 34㎝이고, 등길이는 40㎝이다. 홍색 치마는 초록 당의와 한 벌이다. 분홍색 모시로 안을 댔고, 아래에 도련을 따라 가로로 길게 약 13㎝ 너비의 부금 스란을 댔다. 길이는 63㎝이다. 진분홍색 저고리는 안감을 소색 무명으로 했고, 연두색으로 한쪽 고름을 길게 한 돌띠저고리이다. 한쪽 고름을 길게 해서 등 뒤로 한 바퀴 돌려 앞에서 고름을 묶는 것으로, 아이들의 옷에서 흔히 볼 수 있는 방식이다. 등길이는 26㎝로 화장에 비해 조금 길게 되어 있는 데, 남자아이들뿐만 아니라 여자아이들도 이런 형태의 저고리를 입었다. 풍차바지는 진분홍 돌띠저고리와 한 벌이다. 소색 명주로 안을 대고, 솜을 얇게 두었다. 길이는 56㎝이다. 하피첩은 3개의 첩으로 구성되어 있다. 3첩의 하피첩 중 1첩의 표지는 박쥐문·구름문으로 장식된 푸른색 종이로 되어 있으며, 나머지 2첩은 미색 종이로 장황되어 있다. 첩의 크기와 표지는 조금씩 달라도 3점 모두 표지 안쪽에 붙는 면지를 붉은색 종이로 사용하고 있어 동일한 시점에 만들어진 것을 알 수 있다. 첩 내부에 쓰인 직물은 평직의 비단이며, 바느질했던 흔적도 발견된다. 한 첩은 천이 모자랐던지 종이를 10여 장 사용하여 제작하였다. KBS 진품명품이 방송하는 날, 하피첩 소장자는 이 첩이 얼마나 대단한 유물인지 모르고 대수롭지 않게 여기고 왔고, 소장하게 된 내력은 더욱 놀라웠다. 2년 전 파지를 수집하는 할머니의 수레에 있던 이 첩과 의뢰인의 경기도 수원 공사장에 있던 파지와 바꿨다는 것이다. 당시 방송에서 하피첩을 1억 원에 평가했다. 이날 의뢰인은 너무 놀라 운전을 거의 못할 지경이었다. 2006년 4월 2일, 진품명품을 촬영하던 날은 내 생전에 영원히 잊지 못할 순간이다. 이번에 환수된 유아용 옷은 선학들의 연구에서도 마사에의 옷으로 소개된 적이 있다. 또 혼마 야스코(本馬恭子)가 지은 『대한제국 마지막 황녀 덕혜옹주』에서 1955년에 소 타케유키가 영친왕 부부와 협의하여 이혼을 한 후 혼례 때 받은 물품과 함께 마사에의 한복을 영친왕 부부에게 돌려보냈고, 이 유물들은 1956년에 문화여자대학에 기증되었다고 하였다. ‘덕혜옹주의 옷’으로 돌아온 7점의 유물은 우리 근현대의 격동기를 살다간 중요한 인물과 관련된 복식이므로 그 가치는 이루 말할 수 없다. 이 옷들이 설사 마사에의 옷이라 해도 그 중요성이 감소하지는 않을 것이다. 무언가 확언하기 어려운 상황에서는 조금 보수적인 입장이 전통을 연구하는 학계에서 취할 자세가 아닐까 싶다. 그래서 현재로써는 이 유물들을 ‘덕혜옹주의 유물’로 단정하기보다 ‘덕혜옹주 가(家)의 유물’로 부르는 것이 타당하지 않을까 하는 의견을 제기하며, 더 늦기 전에 착장자에 대해 다시 한번 조사가 진행되기를 바라본다. 다산은 1789년 과거에 급제하면서 벼슬길에 나가게 되었고, 정조(正祖)의 지우(知遇)를 입으면서 앞길이 창창하였다. 하지만 당시의 격렬한 당쟁의 소용돌이 속에서 1801년에는 경상도 장기로, 그다음 해에는 전라도 강진(康津)으로 각각 유배를 갔다. 그리고 1818년 귀양이 풀릴 때까지 19년이란 긴 세월 동안 강진의 여러 곳을 떠돌며, 주로 제자 양성과 저술로 시간을 보냈다. 이런 까닭에 다산은 정치가보다는 학자로 이름을 날리게 됐던 것이다. 이 유배 기간 동안 학연(學淵), 학유(學游) 두 아들은 수시로 강진의 다산을 찾아 모셨지만, 딸과 부인 홍씨(洪氏)는 단 한 번도 강진 땅을 밟지 않았다. 그러나 홍씨는 두 아들을 통해 강진에서 외롭게 지내는 다산의 소식을 두루 알고 있었다. 밑반찬이나 옷가지를 싸서 보내는 일 정도로는 언제 돌아올 지 모르는 남편을 향한 그 마음을 다 표현할 수 없었던 홍씨는 1810년 가을 어느 날, 다른 옷가지를 싸 보내면서 시집올 때 입고 온, 35년이나 되어 담황색으로 바랜 낡은 명주 치마 한 벌을 동봉한다. 다산은 이 치마를 보고 어떤 생각을 하였을까? 그는 치마의 헤진 것은 놔두고 조금 성한 쪽을 가로, 세로 정성 들여 잘 마름질하여 세 개의 서첩으로 꾸몄다. 세상에 나가 처신하는 방법, 학문하는 자세, 효도하는 법, 도시에서 멀리 떨어져 살지 말라는 세심한 충고 등 두 아들과 손자들이 앞으로 이 세상을 어떻게 살아갔으면 좋겠다는 다산의 심정을 솔직 담백하게 표현했다. 아버지의 엄격한 가르침과 따뜻한 사랑이 담긴 글이었다.어머니의 치마에 쓴 아버지의 글씨, 세상에 이보다 더 큰 보배가 어디 있을까? 다산도 ‘다른 날에 이 글을 보고 감회를 일으켜, 두 어버이의 손때 묻은 첩을 어루만진다면 틀림없이 그리는 감정이 뭉클하게 일어날 것이다’라고 했다. 이 첩을 보고 있는 필자부터가 눈시울이 뜨거워진다. 또 이 첩의 장점은 다산의 글씨를 다양하게 볼 수 있다는 것이다. 다산은 글씨가 매우 뛰어났는데도 이상하리만치 그리 알려져 있질 않은데 여기에 실린 글씨는 크기도 다양하지만 전서(篆書)와 예서(隸書)도 실려 있 어 당시 글씨의 수준뿐만 아니라 다산 글씨가 이렇게 좋다는 것을 알 수 있어서 더욱 가치가 있다. 서울시 홍보대사로서 활동했던 적이 있는 그는 한의학을 좀 더 적극적으로 해외에 알려야겠다는 책임감을 갖게 됐다고 한다. 해외에서는 한의학에 대한 터무니없는 오해와 폄하의 분위기가 여전하다. 그는 서양인으로 한의사가 된 최초의 인물로서 마땅히 느끼는 사명감이라 말했다. “한의학에서 기(氣)라는 개념은 상당히 중요해요. 이걸 한 마디로 정의하기는 상당히 어려운데, 서양인들에게는 ‘에너지’라고 해석될 수밖에 없지만 한국인에게는 일상의 도처에 넘치는 의미에요. 기운이 없다, 분위기, 인기, 기분 등 언어 자체에 녹아 있는 아주 자연스러운 개념이지요.” 막힘없이 순환되는 기의 상태가 곧 건강이라고 한다. 몸과 마음에, 혹은 사람과 사람 사이에도 ‘기가 막혔을 때’ 병이 생기는 것이다. 아시아를 넘어 세계로, 한국적 전통의 건강함과 아름다움을 더 넓은 세계에서 흐르게 하는 일은 이미 뼛속까지 한국인이 되어 살아가는 그가 달려갈 다음 목표가 되고 있다. 동양의학에 대한 대표적 오해는 ‘비과학적’이라는 점이지만, 이것은 전적으로 서양의학 중심의 기준에서 해석된 결론일 뿐 사실이 아니다. 오히려 그는 서양의학에서도 ‘통하는’ 이론적 체계화도 한의학을 제대로 평가받기 위해 필수적으로 노력해야 할 부분이라 강조했다. 현재 자생한방병원에서 주로 외국인 환자를 전담하고 있는 그의 주된 관심은 한의학의 새로운 확장 가능성을 열어가는 일, 바로 ‘한의학의 세계화’에 모아지고 있다. 진료실에서 접하는 다양한 치료 경험들을 수치화하고 논리적 접근성을 높일 수 있는 이론적 정립이나, 해외 의학계와 연계할 수 있는 학문적 교류 기회를 늘리는 것도 그가 적극적으로 추진하고 있는 영역이다. 한편 의료인으로 살아가는 그의 일상 가운데 가장 부족한 것이 있다면 문화적 즐거움을 향유할 여유가 너무 없다는 점이다. 현재 자생한방병원에서 주로 외국인 환자를 전담하고 있는 그의 주된 관심은 한의학의 새로운 확장 가능성을 열어가는 일, 바로 ‘한의학의 세계화’에 모아지고 있다. 진료실에서 접하는 다양한 치료 경험들을 수치화하고 논리적 접근성을 높일 수 있는 이론적 정립이나, 해외 의학계와 연계할 수 있는 학문적 교류 기회를 늘리는 것도 그가 적극적으로 추진하고 있는 영역이다. 한편 의료인으로 살아가는 그의 일상 가운데 가장 부족한 것이 있다면 문화적 즐거움을 향유할 여유가 너무 없다는 점이다.