유교적 전통과 과거제도에서 비롯된 한국의 역사적 교육 문화 및 시험 문화의 형성 과정과 특징 doc_id PCY_201802080236163641_1

역사적으로 보았을 때, 한국의 교육문화는 대략 15세기도 더 전에 중국으로부터 유래한 유교적 철학과 결합되어 있다. 한국은 전통적으로 지식을 존중하며 끊임없이, 평생에 걸쳐 인간 성장을 이루어야 한다는 깊은 신념을 가지고 있다. 이러한 전통은 인간이 교육을 통해서 완벽해질 수 있으며, 가장 지적인 사람만이 국가와 사회를 다스려야한다는 오랜 유교적 믿음에 기인한다. 천년 이상, 공직자 또는 관리가 되기 위한 시험을 통해 사회적인 주요 권력을 가질 수 있었기에 시험에서의 성공은 한 가문의 명성과 운을 결정하곤 했다. 유교적 철학은 한반도가 통일된 7세기 이후 국가의 핵심적인 통치 이데올로기로 등장했다. 고려시대(918~1392)인 958년 공직 관료를 선발하는 시험인 ‘과거’ 제도가 확립되었고(Baek et al., 2011), 이 시기를 통틀어 교육에 대한 관심은 유교적 가르침과 도덕적 훈련을 촉진하고 시험을 준비하는 수단으로 점차 늘어나게 되었다. 첫째, 숭문주의(崇文主義)는 삼국시대부터 시작되었으며 유교 중심의 문치주의와 맥락을 함께 한다. 이는 문(文)을 무(武)보다 숭상하고 문신(文臣)을 무신(武臣)보다 우대하던 조선 시대의 사회적 경향을 일컫는다. 19세기 말 이전까지 우리나라의 학문 형식은 한문(漢文)이었고 그 내용은 유교였다. 이에 따라 국가의 정치가 행해졌고 국정운영을 위한 과거제도가 실시되었다. 이 과정에서 문신(文臣)의 지위는 날로 높아가는 데 반해 문신 이외의 지위는 저하되어 갔으며, 그 결과 문을 숭상하고 무를 경시하는 사상이 현저해졌다. 당시, 문자를 익히고 학문을 독점할 수 있는 계층은 매우 제한적이었고 따라서 학문은 지배자의 통치수단으로 이용되었다. 학문을 한다는 것은 곧 양반의 신분을 유지해주며 동시에 출세할 수 있는 기회를 제공받는 길이었기 때문에 교육열은 그 무엇보다도 높을 수밖에 없었다. 셋째, 문벌주의(門閥主義)에서 문(門)은 사회적 동류의식을 지녔거나 연대 가능한 집단을 의미한다. 벌(閥)은 공적이나 공훈을 뜻하며 시간적인 개념을 내포하고 있다. 따라서 문벌(門閥)은 “대대로 내려온 가문이나 지체 뿐만 아니라 종교나 학술, 그리고 직업 등에서 여러 대에 걸쳐 만든 공훈이나 공적 등을 세워, 높은 사회적 명망과 위세를 이룩한 세력화된 집단”(강창동, 2013, p. 229)을 의미한다. 즉, 문벌은 오랜 기간동안 여러 대에 걸쳐 이루어진 높은 사회적 권위와 명성을 갖춘 가족 또는 사회 집단으로 이들의 사회적 지위와 정치사회적 특권은 대대로 세습된다. 강창동(2013)은 문벌주의가 비슷한 신분적 지위, 삶의 유형, 문화양식, 신념체계 등 동류의식을 통해 유기적 연대감을 형성하여 자신이 속한 지위집단의 사회적 가치나 위세를 높이기 위해 집단적으로 영향력을 행사하는 베버(M. Weber, 1968))의 ‘지위집단(status group)’개념과 유사하다고 주장한다. 조선시대에는 과거제도와 같은 관리 임용시험 뿐만 아니라, 학교에서 상시적인 시험제도도 운영되고 있었다. 영조 대에 정리된 법전인 『속대전(續大典)』의 과시(課試)관련 규정을 확인해보면 성균관 사학 각도의 향교에 있는 학생들이 정기적으로 시험을 실시하는 것을 확인할 수 있다. 각 시험의 성격과 성적에 따라 성적우수자에게는 급분(給分)이라고 해서 과거시험에 응시할 때 가산점을 주거나, 직부(直赴)라고 하여 과거시험에서 초시 또는 회시까지 면제해주었다. 또한 봄과 가을에 정기적으로 교생고강을 실시하였는데, 교생고강에서 연속해서 성적이 좋지 않을 경우 학교에 더 이상 적을 두지 못하도록 하여 향교의 교육을 강화하고자 하였다. 이렇듯 조선시대에 시험은 교육과 매우 밀접한 연관을 맺고 있었으며, 이미 이때부터 한국사람들에게 시험은 매우 익숙한 것이었다. 위에서 서술한 것과 같이 한국의 전통적인 교육 문화의 토대를 이루는 문화적 맥락은 성리학, 입신양명주의, 숭문주의, 문벌주의, 가족주의 등 여러 가지를 통해 살펴볼 수 있다. 그러나 과거제만큼 현재 한국의 시험문화와 밀접한 관련이 있는 문화는 찾아보기 어렵다. 과거제는 고려조부터 실시된 공직자 임용을 위한 국가고시로서, 조선조에 이르기까지 약 1,000년 동안 계속 이어져 왔다. 과거제도를 통해 개인의 능력으로 지위 이동이 가능케 되었으며, 공개경쟁시험을 통해 인재를 선발한다는 점에서 합리적이고 진보적인 측면을 지녔다고 할 수 있다. 특히 조선시대로 들어오면서 원칙적으로 양인(良人)이고, 남성이면 누구나 응시할 수 있었다는 점에서 더 많은 사람들에게 기회가 열렸다고 볼 수 있다. 또한 과거제도는 추천제가 가지고 있는 폐단을 막는데 매우 효과적이었으며, 보다 공정하게 인재를 선발할 수 있는 제도였기 때문에, 오랜 시간 동안 지속될 수 있었다. 전통적으로 유교사회에서는 교육을 매우 중시하였으며, 교육의 대상을 일부 계층에 한정하지 않았다. 『논어(論語)』의 「위령공(衛靈公)」편에서 공자는 ‘유교무류 (有敎無類)’라고 하였다. ‘유교무류’는 ‘가르침이 있으면 사람의 종류는 없어진다’는 것으로, 사람의 귀천과 상관없이 교육을 받게 되면 선한 사람이 될 수 있다는 것이다. 선하게 될 수 있는 사람과 그렇지 않은 사람이 혈통적으로 구분이 되는 것이 아니라, 교육을 통해서 구분된다는 것이다. 이러한 이상을 그대로 실현했다고 볼 수는 없으나, 한국의 전통사회에서는 이러한 이상을 실현하기 위해 지속적으로 노력해왔다. 과거제도가 처음 실시된 고려는 귀족제 사회를 이루면서도 과거제를 실시하여 인재 선발 제도를 도입하였는데, 이를 통해 기본적으로 평등성과 공공성을 확대하였다고 볼 수 있다. 우리나라는 1945년 광복 이후부터 현재까지 수많은 교육개혁이 이루어져 왔으며, 특히 상급학교 진학과 관련된 중요한 시험 관련 정책이 수립, 추진됨에 따라 그에 대응하는 시험문화도 새롭게 형성, 변모하여 왔다. 이러한 시험 관련 교육정책은 크게 두 가지 관점으로 나누어 정리해 볼 수 있다. 첫째, ‘해방 이후 일제에 의해 억압되어 왔던 교육기회를 양적으로 확대하기 위한 시험 관련 정책’이다. 관련하여 한국전쟁 이후 태어난 베이비붐 세대(1955-1963년생)에 주목할 수 있는데, 이들은 초등 6년간의 의무교육뿐만 아니라, 이후 중등교육에 대한 강한 교육적 요구를 가지고 있었다. 이에, 베이비붐 세대들이 중학교와 고등학교를 거치면서 상급학교 진학을 위한 극심한 입학경쟁을 경험하게 되었고, 이를 해소하기 위한 시험 관련 정책들이 마련되기 시작하였다.