궁중 보자기의 용도와 의미, 만휴정의 유래와 역사적 배경, 그리고 안중근 의사의 의병 활동과 단지동맹에 관한 기록 doc_id PCY_201901040334267281_3

궁궐에서 거주하거나 일하는 수많은 사람들의 의식주에 일상적으로 사용되었을 보자기에 대해서는 거의 기록이 없지만 남아있는 유물로부터 추측은 가능하다. 다섯 폭이나 되는 커다란 보라색 마직 보자기는 아마도 짐을 실은 수레나 들것에 덮어 씌웠을 것이다. 네 귀의 긴 끈은 운반 중에도 보자기가 들썩여 벗겨지지 않게 들것 아래에서 묶었을 게다. 음식물을 싸거나 덮는 보자기에는 기름먹인 종이를 덧대었다. 물기나 음식물이 묻어도 천에 스미지 않고 닦아낼 수 있게 한 것이다. 직사각형 맛보는 음식을 차린 상을 덮는 용도이고, 끈 달린 정사각형 맛보는 음식을 싸들고 가는 용도였을 것이다. 솜을 넣어 누빈 맛보는 음식이 빨리 식지 않게 하는 보온 상보라고 할 수 있겠다. 궁궐에서는 어느 물건도 먼지 타게 그냥 두지 않았고 단정하게 덮어 가려두었다. 그게 예(禮)였다. 이런 보자기들은 재질별, 색깔별 크기별로 수십 건씩 침방의 침선비들이 만들어 궁궐 곳간에 켜켜이 쌓아두고 필요할 때마다 꺼내 썼던 것 같다. 남아있는 궁중보자기 중에는 ‘뎡유 대듕소 십칠 큰뎐고간(정유년 대중소 170건 대전 곳간)’ 따위의 내용을 가장자리에 적어놓은 것들이 있다. 어떤 보자기를 언제 누가 얼마나 얼마를 들여 만들었는지는 ‘발기’라는 문서에 적혀 있다. 왕실 행사에 소용된 물건들의 명칭, 수량, 가격, 담당한 내관이나 나인의 이름 등의 목록을 발기라고 하는데, 그중에는 보자기 발기도 있다. ‘분홍 뎌포 닌문보 복 이 (분홍 모시 인문보 4폭짜리 20건)’ 이런 식으로 발기 한 장에 기록된 보자기는 수백 건이 넘는 경우도 있다. 민간에서는 자투리 옷감을 알뜰히 모아 한 장씩 조각보를 만들었지만 궁중에서는 보자기를 넉넉히 만들어 쌓아놓아야 필요에 댈 수 있었다. 장엄하고 화려한 궁중의 보이지 않는 곳에서 조용히 물 흐르듯 궁궐의 큰 살림살이를 감당하는 궁녀들의 노련함 같은 것이 느껴진다. 이런 기능적인 이유 말고도 보자기를 소중하게 즐겨썼던 까닭이 있다. 보자기는 한자로 ‘복(袱)’이라 쓰는데 이는 ‘복(福)’자와 중국어 발음이 같다. 중국 등 한자문화권에서는 상서로운 뜻을 가진 말과 이름의 독음(讀音)이 같은 사물에 길한 뜻이 담겼다고 생각했다. 왕실 의례에 관련된 중요한 물품을 어떻게 포장했는지는 기록이 꽤 있다. 왕이나 왕후에게 존호(尊號, 공덕을 칭송하며 존경을 담아 올리는 이름)를 올릴 때나, 세자나 비빈을 책봉할 때 만드는 의물인 어보와 어책은 네 귀에 남색 술이 달린 붉은 색 비단 겹보자기로 싸고 자적색 비단 끈으로 묶었다. 옥으로 만든 어책은 미리 매 첩 사이사이에 솜을 두텁게 넣은 붉은 보자기를 딱 맞는 크기로 만들어 끼우고 묶었다. 보자기로 싸서 묶은 어보와 어책은 각각 함에 넣고 이를 또 비단보자기로 싸서 또 다른 함에 넣고 봉한다. 이런 포장 행위 자체가 ‘봉과(封裹)’라는 하나의 의례였다. 이 과정은 어보, 어책의 주인에 대한 존경의 마음과 정성을 한 겹 한 겹 더하는 것이고 이렇게 고이 봉한 정성은 왕과 왕비를 조상신으로 모신 종묘 신실의 장 안에 모셔두었다. 종묘를 관리하는 신하는 정기적으로 이 의물들을 꺼내어 살펴보고 보자기 등이 헤어지면 개비해 넣었으니 보자기는 곧 지속적인 정성과 보살핌의 표시였다. 왕실의 혼례 때는 행사에 쓰이는 거의 모든 물건들이 궁중에서 보자기는 단순한 포장이 아니라 내용물을 더욱 아름답게 하고 상황에 맞는 기원을 전달하는 도구였다. 만휴정은 안동시 길안면 묵계 마을의 송암동천(松巖洞天)에 있다. 묵계는 예전 거묵역(居默驛) 혹은 거무역 (居無斁)으로 불리기도 했다. 보백당(寶白堂) 김계행(金係行, 1431~1517)이 이곳에 우거하면서 묵촌(黙村)이라 했다. 마을 앞의 냇물을 묵계로 부르면서 지금의 묵계 마을이 생겼다. 묵계 마을은 긴 여울이 마을을 크게 휘돌아 흐르고 사방으로 산봉우리가 넉넉하게 빙 둘러 있다. 깊은 골짜기임에도 전혀 답답하지 않은 이 산중 마을은 볕이 잘 드는 고장이다. 시내를 건너 작은 마을을 지나면 이내 깊은 산중으로 이어지고 별안간 비경이 펼쳐진다. 작은 물줄기인 줄로만 알았던 계곡물이 폭포수가 되어 거대한 암반에서 쏟아진다. 송암폭포다. 폭포 아래는 깊이를 알 수 없을 정도로 시커먼 소(沼)가 못을 이루고, 폭포 위로는 놀랍게도 정자 하나가 그림처럼 앉아 있다. 학이라도 한 마리 날아 온다면 폭포 위는 아득한 선계임에 틀림없다. 그 날아갈 듯한 정자가 바로 만휴정(晩休亭)이다. 만휴정 안에는 그 내력을 알 수 있는 현판이 걸려 있다. 쌍청헌(雙淸軒)이다. 쌍청헌은 원래 김계행의 장인인 남상치의 당호였다. 그는 슬하에 1남 2녀를 두었는데, 두 딸을 각각 김한철(金漢哲, 1430~1506)과 김계행에게 시집보냈다. 남상치는 부귀와 거리를 두고 청백의 정신을 지킨 인물로, 1453년 계유정난으로 단종이 폐위되자 이곳 묵계로 낙향하여 쌍청헌을 짓고 은일적인 삶을 살았다. 김계행은 장인의 숨결이 서려 있는 옛터에 만휴정을 조성하여 그 정신을 이어갔던 것이다. 김계행은 성종 11년인 1480년 50세의 늦은 나이로 문과에 급제했다. 이후 1498년 무오사화에 연루되어 태장 (笞杖)을 당했으나 대사간에 임명됐고, 다음 해에는 옥사에 갇혔으나 대사성과 대사헌에 임명되는 등 부침을 겪었다. 결국 1500년 그의 나이 70세에 고향으로 돌아와서 묵계에 우거했다. 김계행은 이듬해인 1501년 그의 나이 71세 때 만휴정을 지었다. 그는 폭포 위 계곡 가에 자신의 별서를 지어 세상과 절연하고 자신을 수양하는 이른바 ‘장수지소(藏修之所)’를 경영했다. 그리하여 늦게 얻은 휴식, ‘만휴(晩休)’를 즐겼던 것이다. 1909년 10월 26일 하얼빈 역두에서 대한침략의 원흉 이토 히로부미(伊藤博文)를 처단한 안중근은 신분이 ‘의병’이었다. 곧 1907년 가을 러시아 연해주로 망명한 이래 의거를 결행할 때까지 만 2년 동안 연해주 한인사회에서 편성한 3, 4천 명 규모의 항일의병을 이끈 대표적인 의병장 가운데 한 사람으로 활동하였던 것이다. 특히 1908년 7월, 1천여 명 규모의 연해주의병이 두만강을 건너 관북지방으로 진공하여 일제 군경을 상대로 치열한 항일전을 전개할 때 도영장(都營將) 전제익(全濟益) 아래 ‘우영장(右營將)’으로서 휘하 부대원을 이끌고 참전, 분투하였다. 한 달 반 동안 관북 각지를 전전하면서 혈투를 벌이며 함북 회령 남쪽의 영산(靈山)까지 깊숙이 진격했지만, 그곳에서 일본군의 반격을 받아 참패 끝에 근거지 연추로 귀환하였다. 안 의사는 극심한 고통 속에서도 기세가 꺾여 어찌할 수가 없는 형세에서 살아 돌아올 수 있었던 것은 오로지 ‘천명(天命)’이었다고 하면서, 마음속으로 “옛날 미국 독립의 주인공인 워싱턴이 7, 8년 동안 풍진 속에서 그 많은 곤란과 고초를 어찌 능히 참고 견디었던고. 참으로 만고에 둘도 없는 영걸이로다. 동맹은 이러한 배경 하에서 안 의사에 의해 탄생한 것이다. 안 의사는 11명의 동지와 함께 왼손 무명지 끝마디를 자르고 태극기 위에다 ‘대한독립(大韓獨立)’ 네 글자 혈서를 쓰고 대한국 만세를 삼창한 뒤 ‘동의단지회(同義斷指會)’를 결성하였다. 앞에서 보았듯이, 연해주 한인마을 유세를 마치고 연추로 돌아와 그동안 자신이 역설한 단결과 화합의 증거로 제시하기 위해, 나아가 조국의 독립을 이룩하는 데 헌신한다는 근거로 보이기 위해 동지들과 함께 손가락을 자른 것이다. 곧 단지동맹은 의열투쟁을 결행하겠다는 의지의 선(先) 목적을 앞세워 결성한 것이 아니라, 조국독립을 이룩하기 위한 굳은 결심을 나타내기 위한 것이었다. 그러므로 회맹 때 결행한 단지는 곧 나라에 몸을 바치는 증거인 동시에 인심단결의 표상(表象)이라 할 수 있다. 단지동맹의 결성은 안 의사가 결행한 하얼빈의거의 배경으로는 언급될 수 있겠지만, 의거를 결행한 주체로서 직접 연결하거나 상정하는 것은 사실(史實)과 거리가 멀다는 점에 유념해야 한다. 하얼빈의거에 참여한 안 의사의 동료 가운데 맹원이 한 사람도 포함되어 있지 않았다는 사실은 이 점과 관련하여 시사하는 바가 클 것이다.