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| 문서유형 | doc_id | 제목 | 출처 | 분야 | 문장 | 주어 | 목적어 | 관계 | |
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| 논문 | A220517024784 | 학생다운 몸의 규율과 학교 위기 | 한국교육사회학회 | 인문학 | 한편, 고프만은 개인이 몸에서 그리고 몸에 의해 자아정체성을 구성하고 표현하는 행위이론적 관점을 제시해줌으로써, 학교에서 학생이 다양한 복장변형 등을 통해 청소년으로서의 개성과 정체성을 표출하려는 끊임없는 시도를 이해할 수 있게 해준다. | 행위이론적 관점 | 고프만 | isToBe | 가공데이터 |
| 논문 | A220517024784 | 학생다운 몸의 규율과 학교 위기 | 한국교육사회학회 | 인문학 | 신자유주의적 교육개혁은 교육현장을 무시한 채 진행되면서 교사의 권위와 사기를 떨어뜨렸다. | 신자유주의적 교육개혁 | 교사 | inFavorOf | 가공데이터 |
| 논문 | A220517024784 | 학생다운 몸의 규율과 학교 위기 | 한국교육사회학회 | 인문학 | 푸코의 관점에서 볼 때, 학교의 규율체계는 학생다움과 학생답지 못함의 이항대립적 규율 담론과 처벌 기술에 의해 학생 개개인을 포섭하고, 분류하고, 감시하고 처벌함으로써 학생다운 몸을 정상화한다. | 규율체계 | 학생다운 몸 | isToBe | 가공데이터 |
| 논문 | A220517024784 | 학생다운 몸의 규율과 학교 위기 | 한국교육사회학회 | 인문학 | 이와 같은 몸의 사회학적 시각에서 보면, 교사의 권위주의와 세대간 문화 차이가 학교위기를 초래하는 이유는 바로 자아연출을 하려는 청소년의 몸을 학생다운 몸으로 강제하기 때문이다. | 청소년의 몸 | 자아연출 | isToBe | 가공데이터 |
| 논문 | A220517024794 | 역사학의 새로운 과제와 전자문화지도 | 민족문화연구원 | 인문학 | 90년대 이후 역사학을 포함한 인문학 전반의 위기가 공론화되고 있다. | 인문학 전반의 위기 | 90년대 이후 | isToBe | 가공데이터 |
| 논문 | A220517024794 | 역사학의 새로운 과제와 전자문화지도 | 민족문화연구원 | 인문학 | 전통적으로 한국사회에서 한국사는 의제설정 기능을 행사해왔다. | 한국사 | 의제설정 기능 | isToBe | 가공데이터 |
| 논문 | A220517024794 | 역사학의 새로운 과제와 전자문화지도 | 민족문화연구원 | 인문학 | 이러한 경향은 90년대 이후 신자유주의의 확산에 따라 급속히 쇠퇴하여, 다른 인문학 분야와 마찬가지로 사회적 유용성을 의심받고 있는 형편이다. | 신자유주의 | 90년대 이후 | isToBe | 가공데이터 |
| 논문 | A220517024794 | 역사학의 새로운 과제와 전자문화지도 | 민족문화연구원 | 인문학 | 한편 IT 산업의 발전에 따라 한국학분야의 정보화도 급속히 진전되고 있다. | 한국학분야 | IT 산업 | isCausedBy | 가공데이터 |
| 논문 | A220517024794 | 역사학의 새로운 과제와 전자문화지도 | 민족문화연구원 | 인문학 | 조선시대 지도를 복원하고 전자화하여, 여기에 조선시대 문화의 다양한 현상을 구현한다. | 조선시대 지도 | 전자화 | isToBe | 가공데이터 |
| 논문 | A220517024794 | 역사학의 새로운 과제와 전자문화지도 | 민족문화연구원 | 인문학 | 조선시대 전자문화지도는 한편으로 조선시대의 각종 자료에 대한 대중들의 접근을 용이하게 하여 역사학에 대한 대중적 수요를 퉁족시키는 일익을 담당할 것이며 이를 통해 다양한 교육적 효과를 기대할 수 있다. | 조선시대 전자문화지도 | 교육적 효과 | isToBe | 가공데이터 |
| 논문 | A220517024799 | 사이버시대와 원불교의 대응 | 한국동서철학회 | 인문학 | 글로벌화와 정보화의 거대한 패러다임은 사람들을 더 이상 국지적이고 지역적인 경계 내에서 존재하도록 내버려두지 않는다. | 글로벌화 | 정보화 | isToBe | 가공데이터 |
| 논문 | A220517024799 | 사이버시대와 원불교의 대응 | 한국동서철학회 | 인문학 | 현대인들은 이미 너무나 많은 것을 보고 경험하고 있으며 다양한 네트워크를 형성해 가고 있을 뿐만 아니라, 앞으로도 상상할 수 없는 변화를 체험하게 될 것이다. | 현대인 | 네트워크 | isToBe | 가공데이터 |
| 논문 | A220517024799 | 사이버시대와 원불교의 대응 | 한국동서철학회 | 인문학 | 다행히 원불교에서 시행하고 있는 ‘마음공부’법의 경우 사이버세계와 조화될 수 있는 틈새를 발견하게 되었다. | 마음공부 | 원불교 | isCausedBy | 가공데이터 |
| 논문 | A220517024799 | 사이버시대와 원불교의 대응 | 한국동서철학회 | 인문학 | 이상의 고찰을 통하여 사이버공간을 통한 마음공부의 진행은 몇 가지 장점을 지닌다. | 마음공부 | 사이버공간 | isCausedBy | 가공데이터 |
| 논문 | A220517024799 | 사이버시대와 원불교의 대응 | 한국동서철학회 | 인문학 | 첫째 쌍방향성 커뮤니케이션이 가능함에 따라 마음공부가 시간과 공간을 초월하여 시행 확산될 수 있다는 점이다. | 마음공부 | 쌍방향성 커뮤니케이션 | isCausedBy | 가공데이터 |
| 논문 | A220517024799 | 사이버시대와 원불교의 대응 | 한국동서철학회 | 인문학 | 둘째 마음공부의 지도자는 사이버공간을 이용하여 많은 사람에 대한 개별적인 지도가 가능하다는 점이다. | 지도자 | 개별적인 지도 | isToBe | 가공데이터 |
| 논문 | A220517024799 | 사이버시대와 원불교의 대응 | 한국동서철학회 | 인문학 | 셋째 문자를 통한 마음공부 일기의 점검은 노출을 기피하는 현대인들에게 익명성을 보장하면서 서로의 신분이 노출되지 않은 상태에서 의견교환을 통하여 주제에 보다 정확하게 접근할 수 있다. | 마음공부 일기 | 익명성 | isToBe | 가공데이터 |
| 논문 | A220517024799 | 사이버시대와 원불교의 대응 | 한국동서철학회 | 인문학 | 넷째 참여자들이 커뮤니케이션 과정에 참여기회가 높아지고, 공평해짐을 따라 사회적 계급의식을 탈피하고 평등함을 느끼게 된다. | 참여기회 | 평등함 | isToBe | 가공데이터 |
| 논문 | A220517024806 | 토마스 아퀴나스, 신플라톤주의 그리고 지평비유 | 한국동서철학회 | 인문학 | 그렇지만 인간 영혼은 신체기관을 사용하며 감각적 힘들을 소유하고 있으며, 심상들에 의존하지 않고서는 자신의 고유한 작용을 수행할 수 없다는 점에서 분리된 실체들과도 구별된다. | 인간 영혼 | 심상 | isToBe | 가공데이터 |
| 논문 | A220517024806 | 토마스 아퀴나스, 신플라톤주의 그리고 지평비유 | 한국동서철학회 | 인문학 | 토마스는 이러한 인간 영혼의 중간적 상태를 묘사하기 위해 인간 영혼을 물질적 형상들의 질서에서 최상위에, 그리고 분리된 실체들의 질서에서 최하위에 위치시킨다. | 인간 영혼 | 토마스 | isCausedBy | 가공데이터 |